文因经

昰之昰

**ΓΛΚ**. 现象。纯直观，一切的开端。初次被动带入此处，其后则主动来临。

诗.

阳春召我以烟景——李白

纸质经文，上面👆的黑色矩形需要剪开一个洞。电子媒介就算了。

诗

1.世界就是所发生的一切东西。

1.1. 世界是事实的总和，而不是物(das Ding)的总和。

……

1. 那发生的东西，即事实(Tatsache)，就是原子事实的存在(das Bestehen von Sachverhalten).

——《逻辑哲学论》维特根斯坦

昰之玄

**ΛΦΧ**. 认识论。我们依赖着这些先天的、后天的认知方法，有了这些认知方法，才有了其后的所有内容。

诗

我对瞬间说：＂停住＂！ 作者:巴尔蒙特 （俄）

或许，整个自然都是色彩的玛赛克？ 或许，整个自然都是众声的合唱？ 或许，整个自然只是数字和线条？ 或许，整个自然只是美的愿望？

思想，没有衡量深度的尺度， 任何力量无法阻挡春天行进的脚步。 只有一种可能让我对瞬间说：”停住”： 打碎束缚思想的索链，让理想把思想锻铸。

蓦然间，我们顿悟了众声的合鸣， 我们看见无数色彩的交鸣， 假使理想也无法测量深度，―― 那我们就在深渊中创造春风。

1901年 张冰译

**ΒΓΔ**. 统计。赋予原子现象以结构。📜简介， Population coding of shape in area V4，Functional neuroanatomy of intuitive physical inference，Premotor cortex and the recognition of motor actions，Decoding Sound and Imagery Content in Early Visual Cortex，Ventral Intraparietal Area of the Macaque: Congruent Visual and Somatic Response Properties，Decoupled Neural Interfaces using Synthetic Gradients，Diverse Suppressive Influences in Area MT and Selectivity to Complex Motion Features，Structure and Function of Visual Area MT，Decoding complex flow-field patterns in visual working memory，Visual working memory enhances neural representations of matching visual input，Cortical responses to invisible objects in the human dorsal and ventral pathways，Experience-dependent spatial expectations in mouse visual cortex，A functional and perceptual signature of the second visual area in primates，Decoding reveals the contents of visual working memory in early visual areas，RECEPTIVE FIELDS AND FUNCTIONAL ARCHITECTURE OF MONKEY STRIATE CORTEX，The Fusiform Face Area，Less Is More，Goal-dependent dissociation of visual and prefrontal cortices during working memory，Crowding, grouping, and object recognition，Selectivity for the Shape, Size, and Orientation of Objects for Grasping in Neurons of Monkey Parietal Area AIP，Dynamics of motion signaling by neurons in macaque area MT，Nonstimulated early visual areas carry information about surrounding context。

诗1.1 眼见耳闻的现象显然不是随机的，有一种美在召唤着我们去注视。

诗1.2

格式塔心理学把构造主义的元素说讥称为“砖块和灰泥心理学”，说它用联想过程的灰泥把元素的砖块粘合起来，借以垒成构造主义的大厦。

问题在于：一个人往窗外观望，他看到的是树木、天空、建筑，还是组成这些物体的各种感觉素质，例如亮度、色调等等。如果是前者，则构造主义的大厦就会倒塌。

诗1.3

V2皮层把边缘（edges，contour）表示成简单形状，然后由V4皮层中神经网络的处理，特征被逐层处理，复杂物体最终在IT皮层被表示出来。

**ΜΡΣ**. 对象。将现象进行统计，提取出对象的特征构成对象的属性，对象是一个N元组，即笛卡尔积。

诗

“The theme of this book is that a universe comes into being when a space is severed or taken apart. The act is itself already remembered, even if unconsciously, as our first attempt to distinguish different things in a world where, in the first place, the boundaries can be drawn anywhere we please. At this stage the universe cannot be distinguished from how we act upon it, and the world may seem like shifting sand beneath our feet.”

**ΓΛΝ**. 余光。每一层的处理都得到更少的原始信息，分流的信息交给世界、身体、本能、反射、余光、无意识、下意识以及他人去处理，看门人会在必要时刻唤醒意识，去处理那里的原始信息。这种路由结构是为了兼顾信息处理的深度和广度。

诗1

As you read this article your eyes will move so the words fall on the central part of your vision. This region is called the fovea and it has excellent resolution when compared to your peripheral vision.

Vision in the periphery is much better at detecting moving objects and subtle differences in luminance. These factors can be beneficial if a rock is hurtling in your direction, say, or if you’re playing football.

So why does the fovea have a higher resolving power than our peripheral vision? Well, it’s all about the number of neurons – cells in the brain that process and transmit information through electrical and chemical signalling. There are many more neurons in the visual part of the brain dedicated to processing each visual degree of space at the centre of our vision, compared to periphery.

Our primary visual cortex – the part of the brain that receives visual information from the eyes – has a “map” of space, where adjoining neurons represent adjacent regions of space (this is known as a “retinotopic map” – see image below). This map has greater representation at the centre of our vision compared with the periphery.

——《Out of sight, but still in mind》Mark Williams

**ΠΒΛ**. 抽象。定义某个函数F，一块现象s和现象s’，有F(s) = F(s’)，于是s, s’放入集合S。有一块现象t和现象t’，有F(t) = F(t’)，于是t,t’放入集合T。T是对t,t’的抽象。不同的抽象方法有不同的F。

诗

简并（degeneracy，但英文degeneracy具有多种含义），在物理学、生物学等领域有不同解释。例如在量子力学中，原子中的电子，由其能量确定的同一能级状态，可以有两种不同自旋量子数的状态，该能级状态是两种不同的自旋状态的简并态。生物学上，简并是指遗传密码子的简并性，即同一种氨基酸具有两个或更多个密码子的现象。

诗

通过互反性、传递性、对称性的等价关系，对不变子群做商，得到陪集。

**ΔΚΓ**. 同一对象。时序上出现相似对象，视为同一对象。同一是抽象的一个实例。

诗

如果没有这个假设，则「人不能两次踏进同一条河流。——赫拉克利特」

**ΦΔΗ**. 对象索引。用一个信号指称一个对象。

诗

事物是一颗星，中间是指称（索引），四周的光芒是事物的特征或属性。 原子现象如尘埃，是铸成它们的血肉，光芒从黑暗中散发出来，遮掩了它们永远神秘的核心。

**ΔΦΗ**. 世界。将所有的现象称为世界。

**ΔΠΚ**. 懒惰原理。感受到现象世界的相对无穷无尽和自身认知和精力的相对有限。

**ΚΡΚ**. 想象。根据有限信息对缺失部分进行补充

诗6.1

Smith等人的实验通过像被试呈现如下图这样一部分遮挡的图片：

利用早期视觉皮层中与视野右下象限区域拓扑对应体素进行mvpa解码，也可以发现非常显著的结果，这种活动的模式是与真正呈现视觉刺激相关联的。表明即使“缺少”一部分刺激，在大脑中也可以“自动的”帮我们“补全”这一部分丢掉的信息。

**ΠΧΖ**. Form(柏拉图)。将不同看为残缺，用想象补全为Form。由一个信号指称多个事物或现象。Form是抽象的一个实例。

诗7.1

Kanizsa三角形；

从900个像素点到6个分立的黑色图形；

从6个分立的黑色图形到5个封闭图形；

从5个具体的封闭图形到2个抽象几何图形，并命名为「圆形」、「三角形」，其属性有颜色、大小、方向、边框4种属性。

随着认知的加工，对象越来越少。

诗2

先前的研究认为，海马体（大脑中的一个对记忆来讲至关重要的区域）的模式分离可以使神经元形成不同的神经元群组来存储记忆，这样记忆就不会发生混淆。

而历经15年的研究，莱斯特大学系统神经科学系主任Rodrigo Quian Quiroga教授认为，事实上，人类海马体神经元的表征方式与模式分离是相反的。他认为，人类海马体呈现的模式与在动物中所观察到的模式是相反的，人类海马体中同样的一组神经元可以储存所有的记忆。这一结论的影响十分深远，因为这样的神经元表征（缺乏具体的背景细节信息的表征）能够解释人类智力中典型的抽象思维。

Quiroga解释道，“在记录单个神经元的活动时，我们发现了一种与大家期望的模式分离相反的替代模型，用以存储我们的记忆。模式分离是神经元编码的一个基本原理，它可以排除海马体中发生记忆干扰这一因素。不同动物物种中大量的理论、计算和实验结果均支持了模式分离的存在，但这些发现和结果从未直接在人类身上得到重复。

先前的人类研究结果大多是通过功能性磁共振成像（fMRI）技术获得的，但是功能性磁共振成像并不能记录单个神经元的活动。而令人震惊的是，当我们直接记录单个神经元的活动时，获得了与一些其他动物完全不同的结果。并且这很有可能是人类智力的基石。”

这一题为“人类海马体中没有模式分离”的研究认为，人类记忆编码中缺乏模式分离是人类与其他物种相比的一个关键区别，并且这一现象也有着十分深刻的含义，它可以解释人类相比于其它物种所具备的独特的认知能力，比如说：我们的泛化能力和创造性思维能力。

**ΛΔΣ**. 具体。对一个抽象，加上特殊限定而回到实例化的对象。

**ΔΝΓ**. 运动。基于「同一对象」，将同一对象在时间上的变化，用运动描述。

诗

一支飞行的箭是静止的。由于每一时刻这支箭都有其确定的位置因而是静止的，因此箭就不能处于运动状态。——芝诺

**ΜΨΦ**. 语言结构。词项指称对象，谓词指称运动、相互作用、关系，命题指称现象。（TODO补充目光跟随>以手指物>联合注意>意图读取>场景分离

**ΓΩΩ**. 归纳法。用归纳法组织统计关联，这是一个增加信息的过程。抽象的一个实例。

诗11.1

如果依据过去的经验太阳总是从东边升起而从西方落下，那么归纳推理就会告诉我们太阳在未来可能还是会从东边升起而从西方落下。但我们又要怎么解释我们有能力做出这样的推论呢？

——大卫·休谟

诗11.2

我所提倡的哲学可以命名为逻辑原子主义或绝对多元论,因为它确定有许多单独事件,并否定某种由那些事件所组成的统一。把世界看成由许许多多相互独立的事件或事实构成的,这是从本体论意义而言的,从本体论角度看,这种观点是绝对多元论。

——罗素《神秘主义与逻辑》

**ΗΡΣ**. 客体永存(object permanence,object constancy)。 亦称“客体永恒性”，“永久性客体”。系瑞士儿童心理学家J·皮亚杰研究儿童心理发展时使用的一个概念。是指儿童脱离了对物体的感知而仍然相信该物体持续存在的意识。如和幼儿做“藏猫儿”游戏时，你藏起来，不见了，他还用眼睛到处寻找。儿童大约在9～12个月获得客体永久性。

诗1

爱丁堡大学的汤姆·鲍尔(Tom Bower)就进行了一系列令人印象深刻的实验。在其中一个实验里，他以8个月以下的婴儿为实验对象，让他们坐在桌前，父母在对面拿着可爱的玩具逗引他们。这时，鲍尔拿一块隔板从婴儿正盯着看的玩具前穿过，把记录心率作为婴儿对玩具的兴趣指标。在半数婴儿的试验中，隔板穿过后玩具仍在原处，在另一半试验中，隔板穿过后玩具消失。鲍尔认为，如果这些婴儿不具有客体永存性，那么当玩具消失时他们不会感到惊奇。而实际上，心率测量的结果显示婴儿在玩具消失时比在玩具重新出现时更惊奇。在另一个实验中，隔板静止不动而让父母拿着玩具在隔板后移动。其中一些实验，玩具最后停止在隔板后面;另一些实验中玩具则出现在隔板的另一端。鲍尔发现，8个星期大的婴儿会将眼睛转向隔板的另一端期待玩具从那里出现。这两个实验的结果都对“眼不见，心不想”这一简单说法提出了质疑，鲍尔提出了一种更为复杂的解释。他认为，这一年龄期的婴儿没有认识到地点与运动是相联系的，在他们看来，同一个物体，从一个地方移动到另一个地方，则成了一系列不同的物体。

下面一项研究结果支持鲍尔的这一观点。在这项研究中，通过多面镜子反射将婴儿母亲的多个影像呈现给婴儿。5个月以下的婴儿很高兴看到自己母亲的三个影像，并依次与其交往。5个月以上的婴儿则因多个影像而显得困惑、苦恼。鲍尔认为5个月以上的婴儿认识到自己只有一个母亲，却不能从一个地点或一个运动来确认她。

看来皮亚杰很可能低估了婴儿的认知能力，婴儿在感觉—运动某些方面的发展比皮亚杰所说的要发生得更早。不过，毫无疑问，客体永存性的获得是儿童早期发展的一个重要里程碑。它标志着儿童从局限于当时当地的身体动作中解放出来，认识到物体的位置转换和永久存在性。

**ΚΓΩ**. 宾我。两方面，一方面对象识别。延引他人（发现他人身体与自己身体的相似性，发现他人的死亡伴随着他人活动的消失，猜测意识与身体的联系），自己的身体，镜中自己的形象，那个可以控制眼睛睁开、关闭的意识，发现它们紧密关联在一起，于是统合为一个对象。另一方面，性的方面，一个极短的「需求-行为-满足」反馈的闭环，但无法长久平息需求，而带来对循环的焦虑，比如婴儿吃手，婴儿注视镜子并自恋，这是发现自我“性”的过程。合并为「宾我」，这是一个停留在现象内的自我。📜 宾我，统计出的自我。

诗

威廉·詹姆斯的经验自我（Me）。

诗

在利用身体错觉现象考察自我身体感知的研究中，前人发现我们对身体的感知并非一成不变。在特定条件下，大脑也会将外界物体感知成自身身体的一部分，或者失去对自己身体部位的感知。为了在神经元和大脑环路水平上探究自我身体表征的机制，研究人员利用自主设计搭建的、能诱导手臂感知错觉的虚拟现实呈现系统（图B），通过目标点指向任务（图C），开展了让猕猴汇报自身手臂位置而推理其身体幻觉强度的研究。在行为学任务中，被试通过伸手指向视觉目标点来确认自己手臂的位置。当被试在视频反馈系统中所见的视觉手臂和真实手臂发生偏差时，被试因为身体错觉而导致其确认的手臂位置（目标点）与实际手臂位置间产生不同程度的偏差，即本体感觉偏移（图F）。对人和猕猴行为结果的分析显示，当视觉－本体感觉偏差较小时，本体感觉偏移基本上由视觉信息主导，即被试认为视觉手臂为自己的手臂；而当偏差逐渐增大时，本体感觉偏移却不再增大或甚至减小，表明了被试更多地利用了本体感觉手臂而忽略视觉手臂信息，即失去了对视觉手臂的拥有感。

**ΦΣΠ**. 因果关系。

诗

• 格兰杰因果检验
• 交叉谱分析

**ΡΩΛ**. 常相、可控相、随机相分离。常相恒稳不变化，可控相受随机相有规律扰动，随机相没有规律的波动。把现象中的常相归因于客体。把一部分可控相归因于主体的时间、空间变化。这里的客体、主体不是形而上的。没有实体意味。

诗 突遇天灾、丧子、股市巨亏后认知失调，急需解释意外。 随着认知失调的不断增加，一个要求减少和消除失调的压力就越来越大。减少和消除这种由失调而产生的压力和心理紧张，通常采取以下三种途径：①减少不协调认知成分；②增加协调的认知成分；③改变一种不协调的认知成分，使之不再与另一个认知成分矛盾。 ——认知失调

诗1

归因理论（Attribution theory），在日常的社会交往中，人们为了有效地控制和适应环境，往往对发生于周围环境中的各种社会行为有意识或无意识地做出一定的解释，即认知整体在认知过程中，根据他人某种特定的人格特征或某种行为特点推论出其他未知的特点，以寻求各种特点之间的因果关系。 归因理论由社会心理学家海德于1958年提出。归因是指人们对自己或他人的行为进行分析，推论出这些行为的原因的过程。归因方式影响到以后的行为方式和动机的强弱。

**ΓΛΗ**. 演绎法。📜 Precursors of logical reasoningin preverbal human infants。

诗14.1

通过研究婴儿的行为和眼动，表明了12个月和19个月的婴儿能够进行简单的选言三段论（Disjunctive Syllogism），说明人类的逻辑能力存在独立的起源，并不依赖于语言的习得。一些基本的逻辑能力可能是与生俱来的。

诗14.2

Tolman「老鼠走迷宫」实验

**ΝΛΜ**. 叙事结构。结构化时序体验，以压缩长期记忆负担。一个持续的体验最终只会采用“峰终定律”(peak-end rule)，也就是只记得相对预期的高峰和终点这两者，再平均作为整个体验记录。

诗15.1

一个典型的例子是，奥运会上获得铜牌的选手比获得银牌的选手更高兴，前者庆幸自己获得奖牌，后者则遗憾没有拿到第一。

诗15.2

2002年诺贝尔经济学奖得主丹尼尔·卡尼曼就做过一项开创性的实验，请一组志愿受试者参加一项分成三阶段的实验。在“短”阶段的实验中，受试者将一只手放入14℃的水中一分钟，而这种水温会让人不悦甚至痛苦。60秒后，就请他们把手拿出来。而在“长”阶段的试验中，受试者的手会放入另一个容器中，水温同样是14℃。但在60秒后，会偷偷将热水导进容器，使水温略升为15℃。有些受试者会先做“短”实验，也有些从“长”实验开始。但不论哪种，都会在两部分都结束的7分钟后，开始第三（也是最重要的）阶段。研究人员告知受试者，他们必须重复前两阶段的其中之一，可以自由选择。足足有80%的人选择了“长”实验，在印象中以为这没那么痛苦。

**ΡΤΔ**. 事实模型的可验证性条件。

**ΣΛΤ**. 齐一性原理。世界总是以同样方式起作用。

**ΓΠΣ**. 简单原理。世界最终是简单的。由懒惰原理得，同奥卡姆剃刀原理等效。

诗19.1

化繁杂的地心说为简明的日心说。

**ΦΝΝ**. 统一性原理。世界有可能用一种统一的理论理解。

**ΧΓΡ**. 公共指称。我们首先从现象中用分类、聚类的办法抽取出对象-相互关系。在一个语境下，对象-相互关系是比较特定的，比如猴子所在的稀树草原，狮子、鹰、蛇等。这些对象-相互关系构成一个网络，边是相互关系，节点是对象，整个语境的特征就是网络的拓扑性质。

然后我们用名词、动词去模拟上面这个网络的结构，鹰吃蛇、蛇吃猴这样一个语义网络，如果不限制语境，这个网络的语义是任意的。但是限制语境后，不同的人都通过相似性去找语义，两个网络能点和点一一对应、边和边一一对应地重合，便获得意义，语言也完成指称。特定语境下，两个网络能否重合是比较偶然的，所以不同的人对指称的歧义不大。公共的指称主要在结构中完成的，而不是节点中独自完成的。

诗

这就是个大型隐喻了。

诗

目光跟随>以手指物>联合注意>意图读取>场景分离

**ΘΖΗ**. 可信度杠杆。自我的感知有限，无法跨越特定的时间、空间，若他人、仪器与自己的观测方法一致，且可经取样抽查检验，则可以信任他人或仪器得出的观测、知识。

诗22.1

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

——《庄子·秋水》

**ΚΠΣ**. 形式系统。一个形式系统（Formal system）是由两个部分组成的，一个形式语言加上一个推理规则或转换规则的集合。命题逻辑是最简单的形式系统。

诗

在数学中的形式系统由以下要素组成：

1. 一群有限数量，且可用于建构公式的符号集合。
2. 一套文法，说明了如何以上述符号建构形式良好的公式（通称合式公式，或Well-formed formula，wff）。通常会要求有一个判定某公式是否为形式良好的算法。
3. 一群公设或公理模式的陈述，每个公理都必须是合式公式。
4. 一群推理规则。

诗

POSTULATES.

I. Let it be granted that a straight line may be drawn from any one point to any other point.

II. Let it be granted that a finite straight line may be produced to any length in a straight line.

III. Let it be granted that a circle may be described with any centre at any distance from that centre.

——Euclid,book1

**ΓΡΥ**. 等效原理。在数学和自然科学理论中，那些已被证明的命题对于该理论的任意模型都可使命题为真。

**ΠΗΝ**. 客观。其他人也能得出同样观测结果。

**ΤΓΧ**. 可重复。观测结果可以复现。

昰之生

**ΞΡΥ**. 世界观。📜 费曼物理学讲义卷1，卷2，卷3，Mathematical methods for Physics and engineering，All the Mathematics you missed but need to know，Classical Mechanics- Systems of Particles and Hamiltonian Dynamics，Introduction to Electrodynamics，Classical Electrodynamics，An Introduction to Thermal physics，Introduction to Quantum Mechanics，Topics in Statistical Mechanics，固体物理导论，Introduction to Elementary Particles，Nuclear models，Statistical Mechanics, Algorithms and Computations，Advanced Topics in Applied Mathematics，Field Quantization，General Relativity，微分几何入门与广义相对论，Introduction to Cosmology，Quantum Chromodynamics，A First course in String Theory，Quantum mechanics Symmetries，the field theory vol.1，vol.2，vol3。

**ΗΞΖ**. 基本粒子。基本粒子是fermions费米子，是一个对象。它有4种属性：质量、电荷、同位旋、色。

	第一代	第二代	第三代	电荷	同位旋	色	质量
夸克	上(u)	粲(c)	顶(t)	+2/3e	+1/2	有
夸克	下(d)	奇异(s)	底(b)	-1/3e	-1/2	有
轻子	电子中微子	μ子中微子	τ子中微子	0	+1/2	无
轻子	电子	μ子	τ子	-e	-1/2	无

**ΜΨΧ**. 基本相互作用力。基本相互作用力由boson波色子构成：

​ 1⃣️电磁相互作用力，通过无质量的光子传播，作用于电荷属性；

​ 2⃣️弱相互作用力，通过有质量的W+，W- 和 Z- 传播，作用于同位旋属性；

​ 3⃣️强相互作用力，通过无质量的胶子传播，作用于色属性；

​ 4⃣️引力，（或许）通过引力子传播，作用于质量属性。

**ΚΓΗ**. 状态波函数和概率。对于一个微观体系，它的状态和有关情况可用波函数 Ψ(x,y,z,t) 表示。Ψ 称为体系的状态函数（简称态），它包括体系所有的信息。Ψ 是单值的，即在空间每一点Ψ 只能有一个值。Ψ 是连续的，即 Ψ 的值不能出现突跃；Ψ(x,y,z,t) 对 x,y,z 的一级微商也应是连续的。Ψ 平方可积的（有限），即 Ψ 在整个空间的积分 ∫ Ψ·Ψ dτ 应为一有限值，通常要求波函数归一化，即 ∫ Ψ·Ψ dτ ＝ 1。

**ΞΠΛ**. 力学量和线形厄米算符。对一个微观体系的每个可观测的力学量，都对应着一个线性厄米算符，ÂΨ = aΨ。

**ΓΦΩ**. 本征方程与薛定谔方程。若某一力学量 A 对应的算符 Â 作用于某一状态函数ψ后，等于某一常数 a 乘以 ψ，即 Âψ = aψ，那么对 ψ 所描述的这个微观体系的状态，其力学量 A 具有确定的数值 a，a 称为力学量算符 Â 的本征值，ψ 称为Â的本征态或本征函数，Âψ = aψ 称为 Â 的本征方程。

**ΠΞΩ**. 叠加原理。若 ψ1，ψ2… ψn 为某一微观体系的可能状态，由它们线性组合所得的ψ = c1ψ1 + c2ψ2 + … + cnψn 也是该体系可能的状态。

**ΨΡΨ**. Pauli 原理。描述多电子体系空间运动和自旋运动的全波函数，交换任两个电子的全部坐标（空间坐标和自旋坐标），必然得到反对称的波函数。

**ΤΠΝ**. 路径积分。

诗

折射是我们学习过的第一批光学现象，它看起来非常简单，光从一种介质射入另一种介质将会在界面处改变方向，折射率越大的介质，传播方向越靠近法线——我们还学习过一个定量计算的“斯涅尔定律” （Snell’s Law），其中n1和n2是两种介质的折射率，θ1和θ2是入射光和折射光与法线的夹角。

如果你感兴趣，不妨计算一下，你会发现光只有走这条路径，从A到B的时间才最短——因此它符合一个更简单也更有意义的费马原理：在给定的两点之间有无穷多条路径，光只能沿着所需时间为“驻点”的路径传播。

所谓驻点，有可能是极小值——除了折射以外，平面镜上的反射也是这样：在所有可能的反射路径中，那条关于法线对称的路径最短。

有可能是极大值，比如在球面镜内的反射：在所有可能的反射路径中，那条平分线通过球心的路径最长。

还有可能是拐值，比如将平面镜和球面镜各取一半，从球面部分反射的路径都更短，从平面部分反射的路径都更长。

所以如果有一个奇形怪状的反射面，光就会根据具体情况，同时沿着几条驻点路径从A抵达B，这看起来很容易理解，但稍一琢磨就会出现一个巨大的困惑：光又没有脑子，怎么能未卜先知，在出发之前就知道B点在哪，知道介质有多大的折射率，知道镜子是什么形状，作出这么复杂的“举动”？更何况光已经是宇宙中最快的，没有任何东西能给光源通风报信了。

对于这一现象，从不同的角度出发可以有不同的表述，下面介绍相当有趣的一种：光并不是只沿着驻点路径传播，而是同时沿着所有可能的路径传播，甚至包括了那些歪歪扭扭的曲线路径。但光会在这无穷多条可能的路径上自相干涉。

然而不同的位置上干涉的程度并不相同：在给定的两点之间，几乎所有的路径都因为相位差异而相互抵消了。

但是驻点能够成为驻点，就是因为不同路径的相位差异在这里最小，各路干涉不会完全抵消，而会留下完整的波动，所以对B点来说，就是光只能从驻点路径传过来。打个比方，我们能够观察到的光的传播路径，是所有路径同时厮杀之后的结果，光最终以怎样的路径抵达终点，就取决于战场上有怎样的赢家。

这个理论不仅适用于光的传播路径，而且能够表述整个量子力学——它就是费曼提出的多重路径积分表述：量子的运动总是“未卜先知”地遵循某种特殊的路径，乃是因为这个路径是所有可能路径的累计结果，而不是有什么超距作用。

——混乱博物馆

**ΒΡΗ**. 爱因斯坦相对性原理。物理规律在所有惯性系中都具有相同的形式。

**ΤΥΖ**. 光速不变原理。在所有的惯性系中，光在真空中的传播速度中具有相同的值 C。

**ΔΝΤ**. 统计物理。📜多者异也

诗8.1

大数定律的例子。有一枚正面计1、反面计0，概率各1/2的硬币，累计抛N次，求平均计数。N趋于无穷大时，随机性趋于消失。平均计数的结果1/2称为结晶，抛N次正反概率1/2的硬币称为生态。

诗

化学家会说氨“是”一个三棱锥，氮原子带负电，氢原子带正电，因此氨有一个电偶极矩（μ），且负向指向棱锥的顶端。我很难理解化学家的观点，因为以前的老师告诉我不存在有电偶极矩的物质。那位教授真的证明了原子核不可能有偶极矩，因为他是教授核物理学，不过，因为他的讨论是基于时空对称性的，所以他应提供了具有普遍性的结论。

我很快发现，物理学家的这些观点是正确的（或者更准确的说法是这些观点不是错误的），因为教授的表述非常谨慎：没有任何系统的定态（stationary state，即不随时间变化的状态）存在电偶极矩。如果氨分子开始时是上述的非对称态（即具有偶极矩的状态），它无法保持该态很长的时间。由于存在量子隧道效应，氮原子可以通过氢原子组成的三角形泄露到另一侧，将棱锥颠倒，这个过程实际上发生地非常快。这也就是所谓的“反转（inversion）”，发生频率为每秒 3 X 10^10 。真正的定态只能是不对称棱锥和其反转的等权叠加。那种混合状态不存在偶极矩。（读者值得注意的是，这里是高度简化的说法，详细内容请查阅教科书。）

我不打算描述整个证明过程，但结论就是，如果一个系统状态是定态，那么它一定拥有与控制它运动的动力学一样的对称性。原因很简单：在量子力学中，除非存在对称性的限制，系统总是存在从一个态变化到另一个态的方法。因此，如果我们从任何非对称态出发，系统将转变为其他态，所以只有以对称的方式叠加所有可能的非对称态，我们才能得到定态。氨分子涉及的对称性是宇称（parity，即空间反演对称）——宇称的粒子左手性与右手性等价。（关于基本粒子实验人员发现的特定违背宇称现象的条件和本问题无关；那些条件能造成的影响太弱了以至于无法影响普通物质。）

我们已经知道了氨分子如何满足没有偶极矩背后的理论分析，现在我们开始考虑其他的情况，特别是当系统渐进宏观时，以判断态和对称性是否总是相关的。自然界中存在着和氨类似的金字塔状的分子，由原子量更大的元素组成。磷化氢，PH3，是氨的两倍重，也会反转，不过频率是氨的十分之一。三氟化磷中，PF3，更重的氟原子取代了氢原子，尽管理论上我们可以确定反转的发生，但是我们无法在可测水平中观测到三氟化磷的反转。

接下来我们考虑更复杂的分子，比如含有 40 个原子的糖分子。在这种尺度下，期待分子反转是没有意义的。生命有机体产生的糖分子都具有稳定的同一螺旋方向（左旋），此时糖分子左手性与右手性不等价，也就不具备宇称对称性。并且，无论是量子力学隧道效应还是常温下的热扰动都无法使其反转。此时研究糖分子的性质必须抛开反转的可能性并忽略宇称对称性（parity symmetry）：对称性定律没有被违背，而是破缺了。

大规模的但是无生命的原子聚合物中，会出现一种完全不同的对称性破缺，从而导致净偶极矩（net dipole moment）或者净旋光度（net optical rotating power）的产生，或同时导致两者。很多晶体在每个晶胞（晶体的最小重复单位）都存在一个净偶极矩（热电性 pyroelectricity），并且某些基本单元的矩可被电场反转（铁电性 ferroelectricity，指的是外加电场可以改变偶极矩方向，这种性质被称为铁电性）。这种非对称性是晶体寻求到达其最低能量态时的自发效应。当然，具有相反矩的态也存在，并且对称地具有相同的能量，但是因为系统如此之大，以至于没有热力或量子力能够在有限的时间中（相较于宇宙的年龄），将一种态转换为另一种。

——《多则异也》菲利普·安德森（Philip Anderson，1923-）

**ΒΛΘ**. 时空均匀且各向同性。

**ΗΦΜ**. 新陈代谢。

诗

三羧酸循环（tricarboxylic acid cycle），是有氧呼吸的第二阶段。该循环以循环中一个重要中间体柠檬酸命名，又因为柠檬酸是一种三元羧酸，该反应称为三羧酸循环。该循环亦因由英国生物化学家克雷布斯（Krebs）发现而被称为克雷布斯循环（Krebs cycle），克雷布斯亦因此贡献获1953年诺贝尔生理学或医学奖。丙酮酸在经过丙酮酸脱氢酶系氧化，生成乙酰辅酶A（acetyl-CoA）后，与四碳二元羧酸草酰乙酸化合，生成柠檬酸，进入三羧酸循环。随后，经过一系列反应，两个碳原子转化为二氧化碳分子，柠檬酸中蕴藏的化学能转化至还原的辅酶中。三羧酸循环的终产物仍然是草酰乙酸，这使得该循环能源源不断地氧化输入循环的乙酰辅酶A。

柠檬酸循环可以代谢糖类、脂质，以及大部分氨基酸，因为这三类物质都能转化为乙酰辅酶A或三羧酸循环的中间体，从而进入三羧酸循环之中。另外，三羧酸循环的许多中间体可供生物利用。当中间产物不足时，可通过添补反应对中间产物进行补充。生物体最重要的添补反应是在丙酮酸羧化酶催化下，以一分子丙酮酸和一分子二氧化碳为原料，合成一分子草酰乙酸的反应。

三羧酸循环发生于线粒体基质中，但也会部分地在线粒体内膜或嵴膜上发生。

三羧酸循环是一个关键的代谢途径，它统一了碳水化合物、脂肪和蛋白质的代谢。

**ΒΨΞ**. 进化论。物种是可变的，生物是进化的。

**ΥΦΗ**. 进化是渐进的：微小的变化在自然选择的作用下，经过长时间的积累；物种（性状）的不连续性可以用进化过程中的地理隔离和物种灭绝事件来解释。

诗10.1

在古生物学中，从微观进化推演到宏观进化可以用来解释历史上观测到的一些现象。渐进主义并不等于进化的速率始终不变。

**ΔΘΜ**. 自然选择。自然选择是生物进化的动力。生物都有繁殖过盛的倾向，而生存空间和食物是有限的，生物必须“为生存而斗争”。在同一种群中的个体存在着变异，那些具有能适应环境的有利变异的个体将存活下来，并繁殖后代，不具有有利变异的个体就被淘汰。如果自然条件的变化是有方向的，则在历史过程中，经过长期的自然选择，微小的变异就得到积累而成为显著的变异。由此可能导致亚种和新种的形成。

**ΔΘΚ**. 遗传漂变的作用不可忽视。

**ΤΣΝ**. 群体是进化的基本单位，而不是个体。自然群体的遗传多样性是进化的重要因子。在自然群体中，自然选择的作用比之前认为的更大。生态因子，比如生态位，以及基因流的作用很重要。

诗13.1

“小群体大潜能：为了更好地理解这些因素是如何相互作用，从而改变进化的，首先我们要知道，如果一个群体想要在遗传和文化上吸收任何新东西，那么这个群体需要非常小。数量大、密度高的群体，“遗传惯性”比较大，很难使整个群体朝着特定方向发展。相反，小而独立的群体则常常可以产生提携不同的特性。……产生小而独立的群体，不仅为基因和文化的创新提供了理想环境，同时保证了物种的形成。当环境再次改善之后，经历过转变的古人类种群会再次扩张，并且和其他群体接触。如果产生新的种群，那么竞争和淘汰过程就会发生。如果新的种群并没有出现，或者出现的不那么彻底，任何新的基因都会被吸收到一个融合的种群中。”

——《现代人起源于偶然事件？》

**ΚΦΧ**. 基因。指携带有遗传信息的DNA序列，是控制性状的基本遗传单位，亦即一段具有功能性的DNA序列。基因通过指导蛋白质的合成来表现所携带的遗传信息，从而控制生物个体的性状（差异）表现。

诗15.1 「基因」来自希腊语，意思为“生”。

**ΡΞΧ**. 生物的行为由“复制更多自身基因”的动机支配。社会行为、利他行为可以由此解释，也可由内含适应性和亲选择解释。（在许多情形下，基于内含适应性的计算，和基于个体适应性的计算，会得出近似的结果（因此我们常常可以用“自私的个体”去近似“自私的基因”））。📜 Sociobiology。

**ΡΣΤ**. 多细胞生物。多细胞生物在生命之树(Tree of life)不同的分支上独立地演化 出来四十多次，另外，在很多单细胞生物分支上，这个性状一度演化出来过，然而在后续的 历史中很快就丢失了。这大概是由于多细胞机制非常典型的两面性。一方面，多细胞生物的优势一目了然:众人拾 柴火焰高。细胞之间的通力合作，往往能够实现单个细胞所不能实现的功能，特别是在严峻 的环境压力下，多细胞联合体往往续命有方。一个典型的栗子，是细菌在抗生素压力下往往 会自发聚集形成菌膜(biofilm)。菌膜由大批细菌产生的多聚物所包裹，对严苛环境有极强 的抗性。菌膜内部还有方便细菌交换物质和信息的通道，保证细胞群体能够针对外部环境的 扰动做出迅速的应对。这种现象可视为一种原始的多细胞性(Multicellularity)。📜多细胞起源

**ΒΞΣ**. 性的代价。相比孤雌生殖，个体需要接受性选择，也就需要额外发育出很多第二性征。相比孤雌生殖，亲本只能把自己50%的基因传给下一代。相比孤雌生殖，有性生殖给寄生基因创造机会（比如杀死没有携带它们的精子）。

**ΚΚΔ**. 性的益处。因为「自私的基因」所以性必须对群体和个体都有益处。📜 生命的跃升。

1）对个体的眼下益处。有性生殖可以帮助个体适应变化的环境。红色皇后假说：有性生殖可以让个体处于变化之中来应付寄生虫。

2）对群体的长远益处。可以将独立的有益突变组合在一起而不是再各自造轮子。绝大部分突变都是有害的，有害突变要回复突变为正常基因很难，对于较小的无性繁殖种群（自然选择不一定能筛选出适应个体），种群会一代代退化，称为穆勒棘轮，有性生殖可以避免它，性可以把分散的未突变基因集合在一起，重新创造完美无瑕的个体。一个好基因不会因为同一条染色体上其他的坏基因而埋没（选择干扰），一个好基因的扩散也不会消灭同一条染色体上其他基因的多样性。

诗18.1

新的有益突变的扩散状况对比，上图是有性生殖，下图是无性生殖。在有性的情况下，有益突变把a变成了A，把b变成了B，二者很快就能靠重组结合在一起，得到最佳的AB组合。但如果没有性，A的扩张就意味着B的收缩，反之亦然。因此最佳的AB组合只能等待B突变在Ab群体内再次发生。

诗18.2

突变就像是罪孽，如果突变率达到了每代一个的速度——每个人都是罪人——那么在一个无性生殖种群里，除去罪孽的唯一方式就是消灭整个种群：来一场大洪水全淹死，用火和硫磺把她们炸飞，或者感染一场瘟疫什么的。但是，如果有性生殖的个体能够承担一定数量（但不要太多）的突变而不遭伤害，那么性就有能力把两个健康双亲身上携带的很多有害突变聚集起来，集中到一个孩子身上。这是新约的方法。正如耶稣基督为全人类的罪孽而死一样，性也可以把整个种群积累起来的突变集中到一只替罪羊身上，然后把它钉十字架。

——马克·里德利（Mark Ridlley）

诗18.3

美洲龙纹螯虾发生基因突变之后，获得了孤雌生殖的能力，它们极速繁殖、疯狂扩张，短短二十年间席卷整个欧洲。罪恶的傲慢者，经受不住结晶的诱惑，把自身的秩序与混元隔绝开来，企图据为己有，享受永恒的安稳，等待他们的只有穆勒棘轮的残酷碾压。

**ΝΚΞ**. 缓慢的内部调控：内分泌系统。对机体生理过程起调节作用。

1） 第一类为类固醇，如肾上腺皮质激素（皮质醇、醛固酮等）、性激素（雌激素、孕激素及雄激素等）； 2） 第二类为氨基酸衍生物，有甲状腺素、肾上腺髓质激素、松果体激素等； 3）第三类激素的结构为肽与蛋白质，如下丘脑激素、垂体激素、胃肠激素、胰岛素、降钙素等； 4）第四类为脂肪酸衍生物，如前列腺素。

特点是：

1）高度专一性包括组织专一性和效应专一性。前者指激素作用于特定的靶细胞、靶组织、靶器官。后者指激素有选择地调节某一代谢过程的特定环节；

2）极高的效率激素与受体有很高的亲和力，因而激素可在极低浓度水平与受体结合，引起调节效应；

3）信使性。激素只是充当“信使”启动靶细胞固有的、内在的一系列生物效应，而不作为某种反应成分直接参与细胞物质与能量代谢的环节；

4）内分泌的调控是多层次的。下丘脑是内分泌系统的最高中枢，它通过分泌神经激素，即各种释放因子（RF）或释放抑制因子（RIF）来支配垂体的激素分泌，垂体又通过释放促激素控制甲状腺、肾上腺皮质、性腺、胰岛等的激素分泌。相关层次间是施控与受控的关系，但受控者也可以通过反馈机制反作用于施控者。

诗19.1

**ΓΚΡ**. 快速的内部调控：植物神经系统。是一个控制系统，很大程度上是无意识地调节身体机能，如心率，消化，呼吸速率，瞳孔反应，排尿，性冲动。 该系统主要是控制“应激”及“应急”反应。由处于相互平衡制约中、功能相反的交感和副交感神经构成。

**ΣΠΔ**. 外部行为调节：反射。初生儿就可完成一些最简单的非条件反射，如吸吮反射、吞咽反射、排尿反射、排便反射和屈肌反射等。以后由于机体不断接触外界环境，经过训练可逐渐形成越来越多的条件反射。

**ΣΨΛ**. 外部行为调节：情绪系统。也叫边缘系统，描述为针对内部或外部的重要事件所产生的突发反应，情绪会产生动机。

诗22.1

奖励系统（图中阿肯伯氏核为accumbens nucleus，即伏隔核）

行为—>环境—>反馈（成功／失败）—>快乐／痛苦—>强化行为／抑制行为。

诗22.2

1954年， James Olds与Peter Milner在大白鼠的隔区植入电极，发现大白鼠选择按压一个刺激该电极的开关. 大白鼠持续选择此操作甚至停止了吃喝。这暗示此区域是大脑的欣快中心。然而隔核并不直接连通到伏隔核。 伏隔核（简写记号：NAcc）也被称为依伏神经核，是一组波纹体中的神经元。在大脑的奖赏、快乐、笑、成瘾、侵犯、恐惧及安慰剂效果等活动中起重要作用。

**ΦΞΤ**. 最复杂的外部行为调节：叙事系统。根据叙事方式的不同调控情绪系统。

诗23.1

前额叶皮层功能最典型的心理功能是执行功能。执行功能的能力涉及区分冲突思想、确定好与坏、更好与最佳、相同和不同、当前行为的未来后果、致力于确定目标、预测结果、基于行为的预期和社会“控制”（压抑冲动的能力，如果不被压制，会导致社会上不可接受的结果）。其中的DLPFC(dorsolateral prefrontal cortex 背外侧前额叶皮层)是人类和非人类灵长类大脑前额叶皮层区域。 它是人类大脑最近衍生的部分之一。 它经历了长时间的发育，持续到成年。 DLPFC不是解剖结构，而是功能性结构。它也是涉及动机规划，组织和管理的最高皮质区域。

**ΛΠΔ**. 人的大部分行为受无意识驱动，小部分行为受意识驱动。

**ΚΚΜ**. 生物的培养。微生物的封闭培养（closed culture）进入衰亡期的原因一般是「养分减少，营养物比例失调，有毒代谢物产生，培养环境条件中pH和氧化还原电位等对细菌生长不利」，但将衰亡期的微生物移至新培养基（类似于连续培养），将再次进入指数期（多数芽孢细菌在此期形成芽孢)。类似的实验（universe 25）发生在社会性哺乳动物上时，培养也会进入衰亡期，但原因微生物不同，社会性哺乳动物进入衰亡期的原因是「个体的社会行为被不可逆地破坏」，而繁殖的基础也是社会行为。并且将衰亡期的社会哺乳动物迁入新环境时，也无法扭转其继续衰亡。📜 Universe 25

诗25.1

回到C阶段的末尾，可能已经看到最终毁灭的种子已经播种。在C期中途基本上所有的年轻人都过早地被母亲拒绝。他们开始独立生活而没有形成足够的情感纽带。然后，当他们移居到一个已经很密集的群体中时，许多尝试参与社会交往的人被其他老鼠通过的方式机械性地破坏了。最后，我已经表明（卡尔霍恩1963），与组大小超过最优的程度成比例，从这种相互作用中最大化满足感需要减少这样的行为的强度和持续时间。否则，这种行为会更加复杂。由于这三个过程（未能发展早期社会结合，机械干预与发展的社会行为和行为碎片）成熟的更复杂的社会行为，如参与求爱，母性和侵略失败。对于女性来说，可以从一个与2细胞平行的16细胞的研究中得到一个明确的例子。该组成员在从C期到D期的拐点后300天死亡，其中148例是在C期结束前50天内出生的。在尸检中，只有334岁的中位年龄仅为18%（即胎盘中没有疤痕）。82%的女性子宫和2%的孕妇（每3个女性只有一个胚胎，与正常的5或更多）相比。这个年龄段的大多数女性在正常人群中会有五或更多的凋落物，其中大多数成功地饲养。

男性对这些非繁殖女性，我们很快称为“美丽的”。她们从不从事女性性行为，从不参与战斗，因此没有伤口或疤痕组织。因此，它们的毛料保持在良好的状态。他们的行为习惯在很大程度上局限于饮食、睡眠和仪容，没有任何一种社会意义超出了身体的连续性。在16个细胞宇宙中出生的最后一半的大部分人完全或基本上像这些非繁殖女性和这些“美丽的”（男性）。随着他们以前更有能力的前任逐渐衰老，他们已经被破坏的繁殖能力终止了。在这个时候，只有“美丽的一个”类别的男性，和他们的相对女性，保持在一个年龄通常兼容繁殖，但他们早就没有发展这种能力。

动物行为学家John B. Calhoun (May 11, 1917 – September 7, 1995) 创造了术语“行为汇”来描述过度拥挤导致的行为崩溃。 多年来，卡尔霍恩对挪威大鼠（1958-1962）和小鼠（1968-1972）进行了过度种群实验。 卡尔霍恩在他的1962年2月1日的报告中发表了题为“科学美国人口密度和社会病理学”的文章，在大鼠实验中创造了“行为沉沦”一词。 卡尔霍恩的研究成为社会崩溃的动物模型，他的研究一般成为城市社会学和心理学的试金石。

诗25.2

我们也可以文化定义为「文因」，然后用文因版的穆勒棘轮来描述「Behavioral sink」行为沉沦。

玄之昰

**ΩΔΓ**. 奇点。虚无之境。

诗0.1 请细细品味，并快速通过，因为每一口都是致命的，却刻骨铭心。

**ΗΔΨ**. 在《昰》经中，我们已经有了描述的知识，这是我们所面对的现象。但这些现象不足以完全满足我们前额叶皮层PFC赋予我们的叙事本能、游戏本能。这个游戏本性是指：我们希望

游戏的规律可以被认知
我们作为玩家有自主性
可以根据对游戏规律的理解发挥自主性，对后续结果产生影响
游戏会有结局，有明确的胜利、失败条件，可以多样可以单一（对应刺激-反应模式）
游戏过程中有适当的奖惩，可以在胜利前积累正反馈，奖惩可以游戏内资源为形式，也可以玩家熟练度为形式（从刺激反应模式到趋向性、梯度）

现象有些方面符合我们的游戏本性，称为充实；有些方面不符合我们的游戏本性，称为虚空。继承自ΝΛΜ。

诗1.1

《致歌德》尼采

永不消逝者 只是你的比喻！ 上帝这个诱惑者， 是诗人的骗局…… 转动着的世界之轮 掠过一个个目标； 怀恨者称之为灾难， 傻瓜称之为游戏。 支配性的世界游戏 混合着存在与假相—— 这种永恒的愚弄 把我们卷入其中！……

**ΚΛΛ**. 认知充实。世界太有规律了，看上去可以被认知。

诗

时序中的相似对象，所构成的同一对象，相对时序的变化非常平稳。

**ΤΨΥ**. 自主充实。感觉上我们有自主性，但也可能是不断自我合理化自己被动行为，所带来的错觉。

诗3.1

“夸人聪明不如夸人努力”这个结论，从一方面来说，不仅对孩子适用，与你我也息息相关。

在此实验及后续实验的基础上，Carol Dweck教授提出了「固定型思维模式」与「成长型思维模式」理论（Fixed vs. Growth Mindsets）。简单的说，拥有「固定型思维模式」的人相信一个人的素质/智力是一成不变的，成功来源于证明你的优秀，若遭遇失败则说明你不聪明。所以，为了表面的成功和看上去的优秀，固定型思维的人惧怕挑战和改变，更愿意停留在一个足以胜任的领域里。

相反，而拥有「成长型思维模式」的人，认为素质/智力是可以通过努力而提高的（注意，这里说的是对智力提升的”信念”和”态度”，并不等同于智力量表测量的IQ）。

	固定型思维模式	成长型思维模式
含义	智力是固定不变的	智力是可以开发的
面临挑战时	回避挑战	拥抱挑战
面临阻碍时	轻易放弃	在挫折面前坚持不懈
对努力的看法	视努力为徒劳或有害无益	视努力为通往精通之路
面对批评时	忽视有益的反面反馈意见	在批评中学习
对别人成功的态度	因别人的成功而产生危机感	在别人的成功中才汲取经验，获得灵感
结果是	可能过早进入平稳期，未能发挥全部潜能。验证了自己对于世界的看法：一切均有定数。	不断刷新成就水平。培养出更加强烈的自由意志。

诗3.2

固定式思维模式也和习得性无助紧密联系。“害怕悲剧重演，我的命中命中，越美丽的东西我越不可碰。” 20世纪60年代，Martin Seligman经过动物实验，提出了习得性无助的理论模型：动物在先前的经历中，习得了“自己的行为无法改变结果”的感觉，因此，当它们终于置身于可自主的新环境中时，也已经放弃尝试。

一直在笼子里被反复电击的狗，多次实验后，只要电击的信号音一响，即便实验者在电击前已经把笼门打开，狗也不会逃走。相反，它会在电击到来前就倒地不起，痛苦呻吟。本来可以采取行动避免不好的结果，却选择相信痛苦一定会到来，放弃任何反抗。这就是“习得性无助”。习得性无助就是这样一种被动的消极行为。

习得性无助的人，往往在归因方式上存在问题。这是1978年，Seligman和他的学生Abramson和Teasdale进一步补充修正无助感理论得出的。

归因是指，人对自己和他人的行为过程，作出的解释和推论。当个体经历了失败或挫折时，会有不同的归因风格：例如，失败是由于内部的自身原因，还是外在环境造成的；导致失败的原因是稳定的，还是不稳定的；导致失败的原因是普遍的，还是个别的。

研究表明，抑郁症患者更倾向于采用这一解释风格：将坏的结果归因于内在的、普遍的、稳定的特质。这三种角度被归纳为“3Ps”：personal/pervasive/permanent. 了解以下这三个角度，也会帮助具有习得无助感的人们走出自己的心理困境。

• 内在(personal)：他们容易将自己投射到问题上，认为什么都是自己的错。——会降低个体自尊。
• 普遍(pervasive)：他们认为问题不仅仅是问题本身，而是影响到生活中的每个方面。——这使得失败的影响会泛化。
• 稳定(permanent)：他们认为，问题是不可能被改变的。——使得失败产生更长久的消极影响。

这种归因方式的一个典型情境是学业困难。那些成绩不好的、无助的儿童更容易采取内在的、普遍的、稳定的归因（如自己的学习能力不足，而这种能力是无法改变的），而非外在的（某次考试比较难）、个别的（仅仅不擅长某科）、不稳定（这次没有认真复习）的归因，他们报告了消极的感受，同时预期下次也会做的很糟糕，采取了无用的策略，并反复思考无关的事情。一次失败会让他们觉得要垮掉，然而之前的好成绩则对他们不产生影响。

我们之所以能够且愿意付出努力改变我们的生活，是因为我们抱有一个信念，即“我们的行为会产生特定的结果，掌握这其中的联系，可以让我们在未来通过行为达成目标。”如果这一信念遭到了破坏，我们就失去了控制感，产生“怎么努力也没有用”、“自己希望的结果不会发生”的预期，可能会使我们不再采取行动以改变这种情境。更糟糕的是，对尝试和努力的放弃可能导致我们的预期成真，从而导致恶性循环。

对于习得性无助，我们应该勇敢地正视自己的内心，并且骄傲地战胜它。除了死亡本身，你的命运并非无法抵抗。伟大的诗人里尔克，曾在他的书《给青年诗人的10封信》中提到，“我们所谓的命运是从我们内部走出来，并不是从外边向我们走进。只因为有许多人，当命运在身内生存时，他们不曾把它吸收，所以他们也认不清有什么从他们身内出现。”习得性无助就是我们体内产生的命运，看清它，我们就能从中摆脱。

**ΝΜΖ**. 失败充实。看上去死亡后一切都结束了，如果连子嗣都死亡了，你基因对世界的影响都彻底没有了，死亡像是一种失败条件。

**ΧΞΣ**. 积累充实。看上去可以不断积累生存优势来远离死亡，但不知道如何积累优势靠近胜利，因为没有明显的胜利条件的线索。

**ΒΣΒ**. 胜利虚空。现象中没有人的价值、没有明确的胜利条件。有死亡的失败条件，能让人有被动生存的动机，却没有明确的胜利条件，无法让人产生主动追求胜利的动机。

诗6.1

人是那些不能预料结果的原因之产物，人的渊源、生长、希望、恐惧、爱，以及信念都只是原子的偶然安排，热情、英雄主义、情感和思想之强烈性，都不能使个人的生命延续于墓园之外，积年累月的辛劳，一切的虔诚，一切的灵感，一切人类天才之光辉都命定了要在太阳系的死亡中灭绝，人类的一切成就，都需被埋葬于宇宙的废墟之下。这一切，虽然不是全然无可争议，但是几乎是如此确定以至于任何否定这一切的哲学都不能希望站立得住。今后，灵魂的聚居只能安全的被建筑在这些真理的框架之内和不屈服的绝望的坚实的基石之上。

——罗素《一个自由人的崇拜》

诗6.2

我们要归向哪里？那是永恒的乌有，在乌有中无以寄托、无以附着、无以支撑，黑暗的乌有预示了世界的不可知，自己便是那不可知中悬浮的微粒，在悬浮中不定地漂移着，从一头被推到另一头……，这种状态对我们既是自然的，又是违反我们的意志的。我们心中燃烧着想要一块坚固的基地与一个持久的最后据点的愿望，以期在这上面建立起一座能上升到无穷的高塔，我们揣着万般情怀寻找着人类共有的精神家园，追寻着思想的永恒和不朽，但是，我们整个的基础破裂了，大地裂为深渊。

——帕斯卡尔

**ΗΦΗ**. 自由虚空。现象没有给人的自由留出位置。 📜 主我，Learned helplessness : a theory for the age of personal control，Learned Helplessness in Humans: Critique and Reformulation，LEARNED HELPLESSNESS IN GROUPS，FAILURE TO ESCAPE TRAUMATIC SHOCK。

诗7.1

Our puppet strings are hard to see, So we perceive ourselves as free, Convinced that no mere objects could Behave in terms of bad and good. To you, we mannikins seem less than live, because our consciousness is that of dummies, made to sit on laps of gods and mouth their wit; Are you, our transcendental gods, likewise dangled from your rods, and need, to show spontaneous charm, some higher god’s inserted arm? We seem to form a nested set with each the next one’s marionette, who, if you asked him, would insist that he’s the last ventriloquist. ——Ted Melnechuk

**ΛΜΜ**. 真理虚空。现象中只有原子现象，无法满足人不断抽象、抽象到完整图景的需要。

**ΜΖΗ**. 信任虚空。现象中没有东西能给人的良心提供担保，有时候人与人之间需要某种无条件的信任。

诗9.1 我发誓！我在向谁发誓？

**ΞΩΜ**. 虚空领主身后有一座坟墓，坟墓前立了一块墓碑，墓碑上刻着所埋葬之人的墓志铭。

诗9.1

灵魂的墓志铭：

这里曾有一座宫殿，宫殿中的王座曾属于所埋葬之人——灵魂魔王。他只讲了一个简单的、关于每个人都有一个不灭的灵魂的故事。人们为了听他的故事，带来丰厚的献祭，从故事中仿佛获得了灵魂。所有人都对这个简单的故事感到满意。15世纪，一条河流冲毁了这里的一切，灵魂魔王被压死在坍塌的宫殿中。随之倒下的还有前来献祭的人们，随之终结的还有人们所构建的古典时代。从此不再有完整的恢弘，只有破碎的精细。

**ΡΧΣ**. 万事皆虚。

诗10.1

世界是不完美的游戏。现象排山倒海般的充实和在虚无自由前动机令人恐惧的缺失，形成了巨大的反差。祛魅之路已走到尽头，这虚无让我们望而却步，让我们只能踟蹰在现象悬崖边，没有额外行动的理由。

**ΩΠΤ**. 万事皆允，创造游戏。创造游戏的方式是私人化的，所受约束称为审美。

诗7.1

无论怎么行动都是合乎理性的。继续等待一个充足的理由行动、承受虚无曳尾而行、扭回头不看悬崖接受原始本性驱使、接受现世的价值标准，或者干脆自杀，这一切都是合昰、合自然法的。毕竟这自由就是任人挥霍的。这种任意性，就是艺术的本质，如同艺术的各种流派、旨趣，写实的、写意的，古典的、后现代的，解构的、建构的。不同审美旨趣无法依赖自然法来评价高低。而我们选择的倾向本质上也被我们的固有审美所左右。“抒情的天才独能感觉到一个画景象征世界从神秘的玄同忘我之境中产生”——尼采。

**ΥΔΝ**. 审美——完形原则。面向现象，上面的所有知识，都是我们睁眼后看到的。我们的设定规则很多也是世界亿万年来训练的。旷野中的银河、婴儿的胚胎，这些都远超人类可以创造的美，我们认为现象是美的，所以我们的艺术不仅以现象为基础，并且表现方式也模仿现象。我们选择的游戏就是世界游戏，我们要在其中获胜。我们的故事是对现象的完形。

诗1

我知道，也知道你的理由。 我们一直尽力保持着对世界的忠诚， 它不仅是承诺， 因为我们都知道，这是唯一的办法。 为了那些神奇时刻。 没人知道那些时刻该怎样描述， 何时到来，又何时结束， 既留不住，也无法重现。 但你我都知道， 只需一次， 我们便会一辈子不断试图回到那个时刻。 为什么？ 因为那个瞬间我们感觉到了永恒。

——关小

**ΝΦΞ**. 审美——尼采原则。由ΥΔΝ完形原则的一个推论：因为游戏是一种完形，完形的后继不能否定前导，而自我存在是游戏的前导，所以游戏不能否定自我的存在。

诗

一个人如何得出自身无价值，应该自杀，这在逻辑上如何可能？

**ΠΘΗ**. 审美——古典原则。喜好古典艺术，用生命严肃地演出一幕精致的戏剧，而不是戏谑、随意、浅尝辄止、混淆不能与不愿，破坏游戏体验。

**ΡΠΜ**. 审美——认知/本体等效原则。好用的全局认识论（《昰》中完形），便具有本体论候选人资格。

诗1

Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος.

λόγος就是这么上位的。

**ΝΤΛ**. 形而上学。在《昰》经中，我们都在描述来自先天的现象。接下来，我们发挥内在的审美，践行艺术创造。为了重新讲一个完整的故事，为了重建完整的恢弘，我们再次使用与生俱来的想象力和信心，想象一些现象之外、认识之外的，又绝对不可认识的存在之物。但那是可怕的东西，接受它你将变得疯狂。

诗10.1

如果没有故事，我们每个人的生活都是碎片化的，而讲故事就是连接这些碎片的方式。

——郝景芳

诗10.2

一个没有神话的人“就像被连根拔起一样，与过去、与自己身上延续的祖先生活、与他所处的人类社会皆失去联系。我不由得严肃地问自己：“你生活在什么样的神话里？”我发现我找不到这个问题的答案，只得承认我的生活没有神话，甚至也没有生活在神话里，而是置身于理论上的可能性所形成的飘忽不定中，我开始对这些理论产生越来越强烈的不信任感……因此，我很自然地去开始寻找“我的”神话，并将之视为所有工作的重心。我也提醒自己，如果我不知道自己的神话，那么在治疗病人的时候，我如何恰如其分地照顾到个人因素？对我来说也即是个体差异，对他人的了解是非常必要的”。

——荣格（C.G.Jung）《红书》

诗

大家都是从现象开始拆分，拆分成一个现象的发射源，一个现象的感受器，来解释现象的生成，又接着拆分发射源为n个元素的组合，又将感受器拆分为M个范畴或识，拆到拆不动了或拆厌了，就停留在先天、物自体、混元、提亚马特、缘起、阿赖耶识。但实际上怎么拆都可以，如果没有约束条件的话。

玄之玄

**ΓΩΖ**. 形而上学，彼在。故事的正剧开始了，游戏地图加载中。ΓΛΚ

诗

万象归一

**ΖΖΖ**. 混元。初始，有一团东西，分化无数又消灭无数，变幻莫测，遍历一切可能，每一个形态都稍纵即逝。称为混元。这是存在之链的源头，万物将从它出。

诗1.1

混元者，记事于混沌之前，元气之始也。元气未形，寂寥何有？至精感激而真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉。混沌者，厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡，不可名也。

——《云笈七籖》

诗

无法形式化地构造随机数，是一个隐喻。

**ΖΩΦ**. 基元。随即，混元中分化出无数具此形态者：［我是X。我不再变化、消失］。其中的X也遍历一切可能，此中甚至有［我会变化、消失，我不会变化、消失］。具这种形态者称为基元，亦称感性，它们是非参考性的存在。感性只占混元无数中之一，动态的混元结晶为静态的基元。结晶的过程可逆吗，是否会再次返回混元？（真空衰变）

诗2.1

一层薄冰包裹了最初的滚热液体般的混元。

诗

同一律应该是第一个大司命

**ΦΗΒ**. 参元。同时，混元也分化出这样形态的基元：「我选取、重复、组合别的X。我不再变化、消失」，其中有些X确定，有些X变化。具这种形态者称为参元，亦称理性。它们是参考性的。

诗3.1 「重复」给了万物生命。

**ΡΞΔ**. 逻格斯空间。理性们选取的X各不相同，有些开启的世界再次返回混元，比如选择混元做为X的理性；有些开启一个静止的世界，这些理性选择感性做X，随即就组合出这些感性能组合出的所有可能，但也就此终结，这称为无机世界。有些开启一个动态的世界，这些理性选取一部分混元和一部分感性做X，开启的世界随混元的变化而变化。X称为理性们开启的世界的「元」，这第三类称作有机世界，是存在之链的第三环，万物将从它出。

诗1

无机世界：魔方世界、机械世界； 有机世界：热力学的世界、量子的世界。

诗2

彼岸，行为亦是语言。

**ΩΦΜ**. 无机世界的存在：若A存在于S世界中，A可由S世界中的感性由理性组合出来，也即，A在S中为真。有机世界的由于混元的作用，存在更加复杂，在一些特殊情况下，一个有机世界的存在问题可以转化为一个无机世界的极值问题，该有机世界也就可以模拟该无机世界。

**ΥΓΘ**. 在有机世界中，混元在感性的控制下分化万千。有些与作为元的感性相悖，又返回第一环的混元。有些在作为元的感性的基础上增加新的元，而又不相悖。这样有机世界就开启了下一层存在之链。

诗6.1 水上结晶的冰花，凝为冰杯，又盛起了水。

**ΝΠΒ**. 真理与存在。”真理”是一元谓词，表示某物存在。“存在”是二元谓词，表示某物在某世界中。“真理”是“存在”的语法糖，缺省了默认“世界”。在无机世界中，存在谓词返回“真”、“假”的离散值，在有机世界中，存在谓词返回(0,1)开区间的连续值，其值表示某物在某世界的存在稳定度。存在度的判定不一定是即时发生的。

诗1

一杯冷热分明的水，一个穿墙的人，不是完全不可能的。

**ΨΛΗ**. 环形与轴形。环形指，基元与参元构成混元流淌的通道，形成可被混元控制的机构，最终系统状态相当于被混元的变动放大（也可能缩小？），比如一个函数、非线性动力系统、机器、人。轴形指，自由度较低的基元-参元混合体，向周边的混元扩散、同化，降低周边混元的自由度，类似晶体生长过程、秩序扩散过程。环形是一种非常特殊的情况。📜 块宇宙

诗

诗

诗

阴在阳之内，亦在阳之对。

**ΗΠΦ**. 冷凝和层次。混元流淌着，在上层还保持着变化，在下层却可能凝结为晶体。上层称为下层的生态，下层称为上层的结晶。每增加一个层次，展开的命题空间更大，能判断的命题更多（神谕机）。

**ΥΖΩ**. 有机世界的生长方式称为「天演」。混元在一个小范围内分化出一些相近形态，理性组合出结果。存在之链的上游对这些分化作出判定，一些不返回混元，一些形态就近继续分化，再交给理性，等待结果。每一轮「分化——收到结果」都称为一次递归。天演的两个要素「增，在相空间附近产生多样性」、「减，有方向的消除多样性」。📜最小作用量原理

诗9.1

优化原则位于自然界所有基本法则的核心，无论是牛顿定律、麦克斯韦的电磁学理论、量子力学、爱因斯坦的相对论，还是基本粒子的大统一理论。它们的现代构成都是一个数学框架，其中一个被称作”作用量”的数值被最小化，这个数值与能量存在松散关系。所有的物理学定律都源自”最小作用量原理”，该原理认为，在一个系统能够拥有或遵循的所有可能中，最终得以实现的是作用量最小的那个可能。因此，宇宙自大爆炸以来的动力学、架构和时间演化，来自黑洞及传输手机信息所用的卫星和信息本身，所有的电子、光子、希格斯粒子，以及物理学中的一切，都是由这个优化原则决定的。——《规模》杰弗里·韦斯特

**ΜΩΤ**. 天演中两个角色，稳定的结晶做判定的称为大司命（judge），混元沿着结晶的管道流淌下来生成分化者称为少司命（comtestant）。少司命做分布式运算，在天演算法的架构中做迷宫般的非凸优化。目前的一些线索：

1. judge内部也是很多contestants，有涨落，对外部的contestant却表现统计量，比如平均，因为一些统计极限，表现出静止的刚性（不敞开）。

2. 然后熵就是这样一股力量，不断把contestant向judge拉拢。

3. 一般contestant配有混元放大器（利用非线性动力系统的初值敏感性）。

   现在的很多模型，对于这两个角色都是给定的。但能用抽象的模型把两个角色的分化细节描述清楚，甚至搞出对应的形式演算（形式化辩证逻辑），很重要。

诗

**ΓΗΝ**. 元-余。ΗΠΦ中上层与下层之间不对称的生成关系，称为元-余。上层可以生成下层，上层称为下层的元层，上层若不存在，下层可能亦不存在。下层称为上层的余层，下层若不存在，不影响上层。

**ΠΔΥ**. 分叉、离散。一些分化在特定环境（判定）中能存在，另一些分化适应其他的环境（判定），由此产生存在之链分叉，多样性并存。如果上游相比下游有全局的坏处而消失，下游相比上游有全局的好处而存在，就会出现存在之链断裂、离散的情况，不再保留中间环节的多样性，不再保留演化过程的连续谱，脚手架的拆除、缺失的中间环节。存在的断裂不影响存在之链的流溢。

诗11.1

知识诅咒：脚手架拆除效应，在学习过程中的人反而更容易给别人讲解，而学会、掌握的人不容易给别人讲解，是因为掌握的人把学习、认知、论证过程中的脚手架拆除了，只保留下知识最核心的结论。

诗11.2

黑猩猩和人类的中间环节都丢失了；人类社会制度演化的很多中间环节也都不见了，这就让人以为很多东西是习以为常的，所以霍布斯会去想象中间缺失的「自然状态」。

**ΔΠΞ**. 天演迷宫。判定是复杂的不是单一的。一些分化有全局的好处，将全部存在，我们便对比不出它的彻底的好处。一些分化具有全局的坏处，将全部返回混元，我们便观察不到它的彻底的坏处。一些分化适应特定的判定，而不适应其他的判定，便呈现出多样性，让我们误以为凡存在有好有坏，好坏相生，辩证法不能上升到本体论，就像迷宫出口的方向是明确的（善），但你不能直接朝着那个方向出去。

诗12.1

镰刀型细胞贫血症有好有坏，但是所有生命都是炭基，都需要新陈代谢。同理，现象中很难观察到正反馈现象，负反馈却随处可见，原因是正反馈就是爆炸啊，片刻的事情，所以也不能把负反馈推高到某种本体论的地位。

诗12.2

正反馈的例子：

• 核裂变反应中的中子循环。当有效增殖系数略大于1的时候，链式反应会越来越快地进行，若没有有效的人为控制（如插入控制棒），使得有效增值系数维持1附近（临界状态），反应会迅速进入超临界状态，增长的过程可能极快，反应速率会在很短的时间内增长很多倍，然后失去控制。
• 马太效应。强者愈强弱者越弱之现象，即是贫者愈贫富者愈富。 现实中就是指，只要获得了每一点的成功，就会产生累积优势，使之拥有更大的机会获得更卓越的成就。也是造就了贫富差距的原因之一。

诗

**ΔΓΞ**. competitor要保持特性，需要在同judge的互动中实现，而无法通过减少和judge的互动实现。

**ΒΞΔ**. 每次递归，已经得到的解和新的尝试解在当时共存。已经得到的解称为描述性存在；随机出的尝试解称为规范性存在。

诗13.1

昰！我是祢无上至尊的仆人，我是得到，我是接受，我是顺从与维护，我是一只手指向这现实的天地。眼睛只用来欣赏祢的无限造物，耳朵只拿来聆听祢的旨令。我虔诚地匍匐在祢的面前就是在无限的面前。

要！我要做这川流的主人，我要想象，我要创造，我要叛逆与破坏，我要另一只手指向祢还未涉足的虚空。手只用来拙略地模仿祢的造物，嘴只用来模仿你的语调。我背着祢自负地以为我是祢无限的一部分。

诗13.2

**ΓΠΚ**. 一个有机世界只有部分区域在不断产生存度较低的尝试解，进行递归，这些局部称为有机世界中的「末命题」；暂时有较高的存度、不产生尝试解而表现得无机世界的部分称为「本命题」；本和末可以相互转化。被淘汰的尝试解称为「孽命题」。也将本、末成为核心、边缘。继承自ΨΛΗ的环形结构。

诗14.1 对于本和末的认识，一个是讲统计的，一个是讲逻辑的。

诗14.2

神经科学中的「本与末」。

末：脱胎于经验主义哲学理论的联想主义心理学认为，任何一个反应如果有奖励跟随就会被保持。

本：Chomsky 的句法理论的最初版本发表于1956年的一篇名为“描述语言的三个模型（Three Models for the Description of Language）”的文章中。Chomsky 的努力几乎在一夜之间改变了语言研究。深刻地昭示出学习理论——即联想主义——根本不能解释语言是如何习得的。

**ΣΞΩ**. 大司命和少司命的距离的辩证关系：距离过近，意味着压力过大，消灭掉所有复杂事物，从而结晶。距离过远，意味着孽生无数，对复杂没有激励。只有适当的距离，才适合复杂不断演化。

诗

在脊椎动物中，哺乳动物的脑体积比（脑化）最大。人们一直认为，这种关系在哺乳动物进化的早期就出现了，随着大脑的扩大，这种关系将导致新的和多样的形式。然而，Bertrand等人研究了从古新世开始的哺乳动物的脑炎发病率，发现体型首先增加，从而在恐龙灭绝后填补了生态位（见Smith的观点）。直到后来，在始新世，大脑的大小才开始增加，这可能是因为在日益复杂的环境中需要更大的认知能力。这导致了当今高度脑化的大脑，包括人类的大脑

http://www.science.org/doi/10.1126/science.abl5584

**ΖΠΖ**.强与弱。强，意味着已经高度适应当前大司命的审判，偏向更稳定状态，压力较小。向容量较小压力较大的生境延伸的动力小。弱，被大司命严厉的审判着，压制着弱者的体量，使它有较大的动力向容量小压力大的生境延伸，更有可能探索出「初极狭才通人复行数十步豁然开朗」的天演迷宫新方向。

**ΛΤΚ**. 分形。经过若干层世界的流溢，将出现第n层与第m层关系相同，元素可对应的情况（即同构），这时这两个世界可以形成对应。

诗15.1

物理材料组成的人在思考物理规律； 人创造的电脑在模拟一滴水溅入水面。

诗15.2

**ΛΛΩ**. 判定的传递性 及 跨层次的延迟判定。存在物a接受来自本层世界A的判定，本层世界A接受上层世界B的判定。而判定具有传递性，存在物a最终也要接受B的判定，但一般跨层的判定会延迟。

诗1

人接受社会的判定，社会又接受世界的判定。

一个理论接受学术规范的判定，学术作为一种人类文化，带着人类一起，接受世界的生存判定。

**ΨΒΘ**. 物自体。我们这个看到的世界的本体。混元流淌进来，形成真空涨落，上游的判定是环境的拉格朗日量。

诗17.1

星中被光芒包围的物自体。

诗17.2

自然理性的例子。利用气泡解最短路径问题。最短路径问题(steiner’s problem)：给定平面上（或空间中）若干个点，把这些点连起来，要求连线总长最短。从数学角度直接解好像是挺麻烦的。有个巧妙的思路就是用肥皂泡，因为张力还是什么的缘故，肥皂泡会自动收缩到最短距离。

**ΡΘΚ**. 生物个体。混元演生为更多本（一些限定了生存环境（温度、水、阳光），一些限定了生物的生化反应、本能（求生本能、生殖本能））增加在现象世界的基础上，留下一部分混元参与天演的变异。变异违背生物世界的元，生物就死亡。

诗18.1

DNA分子是大量碱基对连接的双螺旋结构。你也可以把它想象成一个螺旋状的梯子，而每一级阶梯就是两个匹配的碱基构成的碱基对。DNA的变异有很多种，比如一段DNA被复制，删除或者替换等等。其中最简单的就是点突变（point mutation），也就是单个碱基对的突变。当高频电磁波（如X射线）照射到一个碱基上，光子携带的能量足以把一个电子从这个碱基上轰走。这样，原来这个电子的位置就产生了一个电子空穴。根据这种经典物理理论，电子空穴是局域性的——它只能作用于它当前存在的单个碱基。然而，实验结果却表现出电子空穴并非局域性的。这时候，量子力学带着新的解释闪亮登场了：电子空穴和电子（以及其他微观粒子）一样，并没有一个确定的位置，而是同时以不同概率出现在不同的位置。根据这个理论，一个电子空穴覆盖的范围就大大扩展了。一个空穴可以同时对至少4个碱基产生影响。而实验结果完美地验证了这一预测。

**ΥΗΝ**. 生物群体。生物群体在相空间（基因型）如同一团气体，服从天演，进化就是这团气体在相空间的整体性的移动。增：内生多样性由群体的繁殖提供，外生多样性为其他个体迁入。不施加环境选择、性选择时，个体在相空间不断生成，整体在相空间是扩散的（方差变大？）。减：施加环境选择、性选择后，整体在相空间有方向地移动。

诗19.1

**ΝΞΜ**. 生物的生态。是物种不同群体之间分离又沟通的天演方式，兼顾对环境的寻优效率和全局寻优的潜力。最具适应性的1个群体占总群体的1/a，并占据最好的环境；适应性次之的a-1个群体各占总群体的1/a^2，并占据条件稍差一些的环境，以此类推。不同层次的群体产生互动。变异个体可以向上下层迁移，被吸纳。如果环境变动或上层次群体种群退化，则会有临近层级逐层填补空缺，这里下层群体即体现保留寻优、演化潜能的作用。这种分形结构不是必然的，需要地缘对应支持，不同层次之间的体量比例也会根据实际地缘条件调整。

众多个体的体量-数量呈现为Zipf分布。达到天演迷宫寻优最佳效率。大个体少，小个体多。较多的小个体可在小利益反馈下寻优，逐渐发展为大个体，克服“梯度消失”。

诗20.1

a=3，a=2的分形示意。

诗

大体量施乐公司看不上的图形界面操作系统，被乔布斯偷走了。

诗

大明看不上或玩不转的海洋贸易，改变了15世纪后的世界。加纳采金的上林人，不断成长，遇到大公司打压，官办没跟上。

**ΦΚΥ**. 人类的进化策略。人类一路进化来，从来没有为了食物的安全，选择固着于一处，为了防御掠食者，选择沉重的铠甲。不同于病毒，一直选择一条K对策路线，不断提高个体复杂度。不同于植物、乌龟，从海洋、陆地、树冠、城市、太空，不断拓展自身生存空间。进化之路越走越宽。

诗21.1

诗21.2

飞翔的鸟落入安逸的岛，不再展翼，变为陆行鸟。同样是活着，路越走越宽还是越走越窄，命运已被选择锁定。

**ΗΥΡ**. 人类世界，混元衍生为自由意志，衍生为更多感性（可使用想象力产生抽象名词指称变动的事物（狮子）、可使用想象力产生综合命题来描摹无穷的现象（太阳从东方升起）等）增加在生物世界的基础上。留下一部分混元参与文化（模因）的天演的变异。

**ΔΝΔ**. 主我。特点是具有叙事性，可以将宾我认同为一个叙事中的角色。主我是物自体的一部分，由前额叶皮质承载，体现为故事中的一个角色。混元穿过层层存在之链，流淌至自我，化作自由意志，使自我负有道德责任和价值。纯碎自我和物自体相互作用产生我们感知到的现象。主我和宾我是一体的，区别只是是否出现在现象中。📜 宾主同一，《敘事心理學：人類行為的故事性》。

诗23.1

体验自我（宾我）并没有记忆能力。它不会说故事，而且当我们要做重大决定的时候，也不会去问它有何想法。讲到要唤起记忆、讲故事、做重大决定，负责的是我们心中另一个非常不同的实体：叙事自我。叙事自我就像记者、诗人或政治人物，不会叙述所有细节，通常只会用事件的高潮和最后结果来编织故事。整个体验的价值，是通过把峰值与终点两者加以平均而确定的。举例来说，叙事自我判断“短”的冷水实验时，是将最差的部分（水非常冷）和最后一刻（水还是非常冷）拿来进行平均，结论就是“水非常冷”。接着，叙事自我对“长”的冷水实验也做一样的判断，把最差的部分（水非常冷）和最后一刻（水没那么冷）拿来进行平均，结论就是“水稍微温暖一点”。这里的重点之一在于，叙事自我对于时间持续多久无感，并不在意长短两部分实验的持续时间不同。所以，如果需要在两者择一，叙事自我会挑长的实验，认为“水稍微温暖一点”。

每次叙事自我要对我们的体验下判断时，并不会在意时间持续多长，只会采用“峰终定律”(peak-end rule)，也就是只记得高峰和终点这两者，再平均作为整个体验的价值。这一点对于我们所有的日常决定都产生了深远影响。

以色列特拉维夫拉宾医学中心(Rabin Medical Center)的研究显示，分娩的记忆主要反映高峰及终点，整体持续过程几乎没有任何影响。在另一项研究中，请2428名瑞典妇女在分娩两个月后，回忆生产的过程，其中有90%认为这个过程属于“正面”或“非常正面”。她们并没有忘记这种痛苦（有28.5%认为分娩是世上能想到的最痛的事），但仍然认为这是正面体验。叙事自我有一把锋利的剪刀、一支黑色的粗马克笔，一一审查着我们的体验。至少有些令人恐惧不悦的时刻就这样被删减或抹去，最后整理出一个有欢乐结尾的故事，归档备存。

显然每个人都会为自己设置一个故事，这个故事会参考周围人的故事、专家的故事、成功人士的故事，于是我们自己的故事会加入到整个世界的“意义之网”中，意义之网就是一个最大的故事，引导社会的发展方向。意义之网就像是一棵树的树干，不同的文明、国家、组织、个人都是粗细不同的树枝，连在这个巨大的意义之网中。

——Yuval Noah Harari《未来简史》

**ΖΓΛ**. 我们作为主体，在存在之链的一条干流中，称为昰生川。

诗24.1 大中至正。

**ΛΝΦ**. A.T. Circle。自我由内向外，展开为一种不平等、不对称的同心圆结构。并将世界的人/物排列在这个由内向外的价值序列中。同心圆有天然的扩张倾向，在于其他的人/物互动中，动态的扩张或者压缩。

诗

诗 心の壁

**ΓΣΒ**. 混元诅咒——路径依赖。存在的递归演进总是被之前的存在形式影响着，这是因为尝试解总是临近已存解。接近的程度称为寻优半径。有时人类理性的寻优半径大于自然理性，部分情况自然理性的寻优半径大于人类理性。

诗25.1

小知不及大知,小年不及大年.奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也.楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋.上占有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。

——《庄子·逍遥游》

诗25.2

鱼类和人类各自颅内迷走神经及动脉弓对比示意图。胎盘哺乳动物只保留了鱼类的第三、第四，以及一部分的第六迷走神经分支。其中，哺乳动物的颅内第四迷走神经分支，也就是喉返神经，依然像鱼类时期那样，位于第六动脉弓后面。鉴于第六动脉弓已退移至胸部，哺乳动物的喉返神经就绕了一大圈。最初，鱼类的喉返神经走向与血管一致，都分布在鳃的部位。随着生物不断进化，鳃部的血管位置逐渐后移。喉返神经跟血管是一派的，因此也只能跟着往后移；而原来另一端连着的鳃弓则进化成了咽喉。

**ΤΡΚ**. 混元诅咒——逆向淘汰。超出了自然理性的寻优半径的优化也会被自然无情淘汰。

**ΜΡΗ**. 混元诅咒——囚徒困境。在社会领域，即使人类意识到了更优方向，也会因为社会动力学——自私的基因更短的寻优半径无法改进。

诗27.1

公用品悲剧。“公用品悲剧是指凡是属于最多数人的公共财产常常是最少受人照顾的事物”，例如渔业，公海中的鱼是属于公共的，而在本身不滥捕其他人也滥捕的思想下，渔民会没有节制的大捞特捞，结果海洋生态破坏，渔民的生计也受影响（共同背叛的结果）。

——Garrett James Hardin

诗27.2

两个共谋犯罪的人被关入监狱，不能互相沟通情况。如果两个人都不揭发对方，则由于证据不确定，每个人都坐牢一年；若一人揭发，而另一人沉默，则揭发者因为立功而立即获释，沉默者因不合作而入狱十年；若互相揭发，则因证据确实，二者都判刑八年。由于囚徒无法信任对方，因此倾向于互相揭发，而不是同守沉默。最终导致纳什均衡仅落在非合作点上的博弈模型。

——Albert Tucker

**ΣΓΔ**. 意识奇点。世界以分型为形式、混元为奇点，投射在人的意识中，成为综合命题。逻辑以分型为形式、混元为奇点，投射在人的意识中，成为分析命题。这个投射始终是不完整的。在这个奇点之前的存在都是描述性的（昰），在这个奇点之后的存在都是规范性的（生）。

诗

镜中的兔子象从活生生的兔子获得，为何不能在镜中复活另一只兔，或缘镜面不够平滑。

映入眼帘的你又如何活在我心里。心，一面高级的镜子。即使你离开，镜像也挥不去。

全世界的计算资源都不够以数据的形态复活一滴水。如果能，计算机的重量将远超一滴水，这世界的水滴却能1:1的质量模拟自身。

是心的镜子，映不出水之灵，还是找不到足够的质料、肉身来注入水之灵？一个信念是，Schrödinger方程已经把握了水之灵。问题是质料不够。

心的镜子，借由把握简短的咒语，映出兔子，在兔子跑开后，复活兔子的镜像。

世界投射在心之境中，是否如柏拉图的洞穴倒影，是否如梦幻泡影、如露亦如电？那就让兔子跑开试试。

诗

柏拉图的洞穴。

**ΔΛΣ**. 知识。做出假设、模型，天演算法的芽，结合对现象的观测、实证。结合实证结果，对假设、模型筛选，留下本。📜逻辑实证主义

**ΒΞΠ**. 新认识论。数据驱动，经验主义。理性主义认为人有先天/先验/直觉之类的能力（如康德的范畴表）来加工经验，使得人可能从已经经历过的事物“推演”出关于未曾经历过的事物的知识。经验主义人为只有经验就足够了。但是进化论之后，人体人脑也是被天演算法用数据驱动“学习”来的。所以人体是更大经验的结果。在“生存验证”、以身证道的角度下，综合命题都变成了经验主义、数据驱动。【ΛΦΧ. 认识论】

诗

范畴对应着昰之玄的格式塔层次

**ΒΞΠ**. 新认识论。数据驱动，经验主义。理性主义认为人有先天/先验/直觉之类的能力（如康德的范畴表）来加工经验，使得人可能从已经经历过的事物“推演”出关于未曾经历过的事物的知识。经验主义人为只有经验就足够了。但是进化论之后，人体人脑也是被天演算法用数据驱动“学习”来的。所以人体是更大经验的结果。在“生存验证”的角度下，综合命题都变成了经验主义、数据驱动。【ΛΦΧ. 认识论】

诗 康德范畴表

判断的量：1全称的，2特称的，3单称的 判断的质：4肯定的，5否定的，6无限的 判断的关系：7定言的，8假言的，9选言的 判断的模态：10或然的，11实然的，12必然的

量的范畴：1单一性，2复多性，3全体性 质的范畴：4实在性，5否定性，6限定性 关系的范畴：7依存性与自存性，8因果性与隶属性，9共联性 样式的范畴：10可能性与不可能性，11存在与不存在，12必然性与偶然性

亚里士多德范畴

实体(如“人”或“马”)，数量(如“二尺长”或“三尺长”)，性质(如“白色的”)，关系(如“二倍”、“一半”、“大于”)，地点(如“在市场上”、“在吕克昂”)，时间(如“昨天”、“去年”)，姿态(如“坐着”、“躺着”)，状态(如“穿鞋的”、“武装的”)，动作(如“切割”、“烧灼”)，遭受(如“被刺”、“被烧灼”)

**ΩΧΒ**. 轴心的三重等效假设。假设我们处于存在之树、昰生川的主干上，这使得知识（参考ΣΓΔ）具有以下等效性：

1. 生存验证层：能加强我们生存优势并能让我们一直存在到终点的话语（参考ΒΞΠ 新认识论）
2. 物理验证层：能用来完美的模拟物理世界的话语（参考ΔΛΣ 知识）
3. 造物者层：用来生成我们这个物理世界的话语

概括为，真理同时【可以让我们永生】、【可以让我们创造世界】、【创造了我们现在的世界】。其中生存验证层、物理验证层都是可以递归验证、逼近的。

诗

【康德-休谟谱系】到【格式塔谱系】变换

在【轴心的三重等效假设】下，康德-休谟谱系将发生转换。价值命题象限对应【生存验证层】，根据天性产生艺术、道德、行为，世界给以反馈，增强/削弱主体的存度。而事实命题象限对应【物理验证层】是生存验证层这个大loop下的小loop，作为一个隔离沙盒，由于三重等效性可用天演算法得出增强存度的命题，用小loop加速大loop的寻优。这样就得到了【格式塔谱系】。

**ΥΠΧ**. 无意识到意识的倒影。无意识以分型为形式、混元为奇点，投射在人的意识中。这个投射不完全。

诗24.1 未经审视的生活不值得过。——苏格拉底

诗24.2 重估一切价值。——尼采

**ΘΗΨ**. 真言与假言。对于真言，指称即创造，构词法即第一性的符号动力学。对于假言，人们玩弄辞藻、韵律，感叹假言的脆弱、世界的不可知。

**ΚΖΖ**. 自私的基因。人像所有生物一样，由“尽可能复制自身基因”的基本动机驱动，社会行为、利他行为均可由此动机解释。📜 自私的基因。

诗31.1

昰生人善恶不分。异民将“利他”这种生成出的现象蒙蔽，命名以“善恶”，来探讨人类行为的本质——性善论／性恶论。

诗31.2

不穿越迷魅，就无法理解善恶的同一。

不承昰启生，就无法区别婚姻与嫖娼。

**ΓΘΔ**. 立刻带来好处的行为是即时满足行为，稍后带来好处的行为是延迟满足行为。一些延迟满足行为被本能所驱动，另一些延迟满足行为被期望所驱动。

**ΧΨΖ**. 从自私到合作，甚至到宽恕。📜 Theoretical Ecology 3ed

诗1

如果令两个囚徒都合作的收益为R (reward)，都背叛的收益为P (punishment)，一方合作一方背叛则合作方得到 S (sucker)、背叛方得到T (temptation)，那么一个经典囚徒困境必须是T > R > P > S. 不满足这个的就不是囚徒困境。

如果是单次博弈，那么显然背叛永远优于合作。但是如果这个博弈要重复多次，那么合作就有了出头的机会。

Axelrod 做了一个名垂青史的实验：向全世界同行征集重复囚徒困境的策略，然后在计算机里让它们相互搏斗。第一次他征集到14个参赛者，最后获胜的出乎所有人意料是最简单的策略——Rapoport 提交的【“一报还一报” （TFT, tit for tat）】。它只有两条规则：开场先合作，然后重复对方上一次的策略。它单独出现时没用，但一群TFT相遇时，它们相互之间会合作获益、而对外则背叛不让别人占便宜。

做出来之后 Axelrod 把结果写成了一篇文章，附上了详细的分析，并邀请人们在研究过第一轮的经验教训后参加第二轮。第二轮他获得了63个参赛者，只有一个人原样提交了TFT策略——就是Rapoport本人。结果TFT又取得了胜利。

Axelrod 的实验里每个策略都是定死的，而对方的行为也是明确无误的，但自然界有突变、有噪音。如果把这些因素引入进来会如何？

所以 Nowak 做了一套新的实验，不是邀请全世界专家提交策略了，而是设一个大小合理的策略空间，允许每个个体在里面随机突变来选择策略，成功的个体产生更多后代。此外每次行为有一定概率产生噪音，比如对方明明应该出合作，但实际打出来变成了背叛。

起始值的策略是随机的。不出意外，这个一锅粥很快被【ALLD （永远背叛）】占据了。

但一段时间后会出现一小群抱团的个体，它们采用十分类似于TFT的策略，站住了脚跟。TFT永远是合作出现最好的催化剂，如果这个TFT群体足够大，那么合作会很快横扫整个群体。

可是TFT不是最后的胜利者，因为它无法应付噪音——两个本来合作得很好的TFT如果不小心遭遇一次误判，就会陷入一连串的背叛当中而失去优势。事实证明在TFT占主体的基础上，会产生一种新策略将TFT取代——也即【 GTFT（慷慨的一报还一报）】。它的特点是，即使对方出了背叛，下一轮也有一定的概率选择合作，这样就可以挽救陷入无穷背叛的可能。此所谓“自然选择发现了宽恕”。

还没完。在GTFT 一统天下之后，【ALLC （永远合作）】就会出现。在一个所有人都是好人的社会里，反击坏人的能力会变得失去意义。随机漂变的作用使得ALLC比例上升。而且ALLC比GTFT更能应对噪音——GTFT还要等几回合才会宽容，ALLC当即就能拉回合作的“正轨”。

前提是正轨必须存在。当GTFT让位于ALLC之后，就为永远背叛的 ALLD 入侵敞开了大门。ALLD 一旦出现就会掌握巨大的优势，凭借它的背叛将所有ALLC打趴下，迅速占据了主导地位。于是新一轮的循环开始。

这个ALLD - TFT - GTFT - ALLC - ALLD 的循环是极其普遍的，而且它的普遍不止存在于博弈论模型里——好人合作打败了坏人，多年以后好人放松了警惕、坏人于是东山再起，这个叙事模型在各种故事传说里都太普遍了（《魔戒》就是个好例子）。至于这能否作为现实人类历史上战争和平循环的抽象表述，那就见仁见智了。

但是有一种办法可以打破这个循环，那就是引入“反思”机制。在扩大了策略空间之后， Nowak 等人意外发现了一个新的策略可以长期稳定存在——【“输则改之，赢则加勉” ( WSLS, win-stay, lose-shift )】。这个策略也很简单，如果我上一轮赚了便宜、获得了T或者R的结果（不记得这两个字母请回开头复习） ，那么这一轮我继续刚才的策略。如果我上一轮吃了亏、获得了S或者P，那么这一轮我就换成另一种策略。

如果两个 WSLS 相遇，它们大部分时间都合作。万一遭遇了噪音，那么下一轮双方都背叛；再下一轮双方又合作了。纠错延迟只有1回合。这一点比GTFT更强，只比ALLC 弱一点点。

但是WSLS有个王牌，使得它不怕ALLC。那就是在和ALLC交手一段时间后，它会发现ALLC完全不懂得背叛。WSLS只要发生一次偶然背叛，之后就是永久背叛，使得老好人 ALLC 遭受惨无人道的剥削。 这样一个WSLS不会随着时间推移而“放松警惕”变成ALLC，当然也就不会遭受ALLD的后续必然入侵。

唯一略微纠结的是面对ALLD。如果R > (T+P) / 2 ，那么WSLS不怕ALLD。如果不满足，那么实验表明最后稳定的是WSLS的一个变体——遭遇双方背叛 P 的时候不必然改变策略，而只是以一定概率改变策略。无论如何，这个反思策略一旦出现，就很难会落入前面提到的那个恶性循环了。

—— Ent

**ΖΞΓ**. 美丽。美丽作为一种性选择优势，意味着可能的生存优势，它被强壮、智慧的人追逐过，留下了印记。美丽的根本价值是，它是一个锦标，一个集结令，号召所有强壮智慧的雄性（的基因）一代一代向此处集结。

**ΥΒΔ**. 使用语言、工具、社会化是人类的特点和优势。

**ΩΩΡ**. 影响力。一些延迟满足行为被期望驱动，期望被历史经验和统计方法、叙事决定。影响力的载体是从一系列事件中归纳出的共性，可以是人，可以是一个团体，甚至是一个符号、图腾。我们用影响力判断一个「个体」的可信度，再根据延迟满足的结果（得到满足否？）重新调整对「个体」的影响力评估。

诗35.1

影响力的典型应用场景有三种：

• 社会化知识。「我分享的经验、知识一定没错，不信你可以自己去看、去试」。验证后满足，或者只要长时间和经验不矛盾就满足。
• 债务。「给我借款吧，未来一定连本带息还上」，「你借钱干啥事」就是落实叙事、落实期望。债务清偿后满足。
• 权力。「不解释了，按我说的做一定没问题」，「大概解释下为什么要这么做，你怎么认知我们当下的处境的」也是落实叙事、落实期望。承诺兑现后满足。权力的核心是影响力，而不是资源控制，国王可以给武士发钱来维持统治，但国王无法阻止武士直接掠夺自己的资源。资源分配是必不可少的，但影响力是权力向下传递、忠诚向上传递的核心。

诗35.2

人类的一切智慧是包含在这四个字里面的：「等待」和「希望」！

——大仲马

**ΦΧΠ**. 影响力加权网络。在一个社会结构中，根据影响力对不同个体加权，决定我们的置信、决策方式。这仍然是天演算法的一部分，给目前的局部最优解加以权重（权重的权就是权力的权），使其他尝试向局部最优解靠近，在目前局部最优解的基础上继续展开寻优，这是更高效的算法，也是群体交流的价值所在。

诗36.1

科学技术、制度的创新进步不单单靠人口规模，和进化论类似，都遵守天演算法的规律，靠族群多样性、文化多样性。

诗36.2 认识到权力的核心是信任，才能理解继承性对合法性的重要意义。

**ΞΞΨ**. 割韭菜。权力也被用来博弈，利用积累的影响力的信用优势，在一次预期中选择背叛。

诗37.1

平民派是在罗马共和晚期极其严重的贫富差距下产生的，他们诉求提升公民大众的参政权力和解决贫富差距的问题，平民派具体施行的政策，包括让罗马公民在行省建立新的殖民地，以缓解意大利半岛已严重不足的土地分配问题；另外也主张将公民权颁发给予罗马的意大利盟邦居民，令他们可以享有与罗马人一样的政治权力；还有推动粮食赈济政策以即限制粮食价格等措施。平民派的声势，在他们拥护的领导人恺撒的独裁时达到了顶点。在凯撒的继承人组成的后三头同盟(前43年-前33年)掌权之后，他们即开始压制平民派的活动，至此平民派已不再是独立的政治势力。

**ΨΒΓ**. 小群体对维持合作的作用。📜 合作的进化

诗1

阿克塞尔罗德在《合作的进化》一书中，对这个能让小集体成功存活的最小成员规模进行了测算。首先假定在一轮典型的囚徒困境博弈中，博弈双方选择合作，每个人可以得3分；一方合作一方背叛，背叛者拿5分，合作者只能拿0分；双方均选择背叛，每个人只能拿1分。那么根据上面的分值来计算，如果一个外来的针锋相对型策略小集体想要在永久背叛的大群体里站稳脚跟，小集体的人数最少只需要在入侵后占整个大群体人数的5%就可以。

不仅如此，这个5%的比例还可以继续下降。我们知道，预期对于博弈结果会产生重大影响。最初双方从合作中的收益往往是最高的，随着博弈接近结束，博弈双方对于合作的预期也会越来越低，这一方面造成了相互背叛可能性的升高，另一方面会让每一轮合作的收益下降，这就让重复博弈的收益也出现了经济学上常见的边际递减效应。边际递减的速度取决于“未来”有多远。博弈次数越多，博弈的结束越显得遥不可及，双方继续维持合作的意愿也就越高，博弈收益的边际递减速度就会越慢，这也越有利于合作策略的生存。阿克塞尔罗德发现，如果将博弈次数增加到200次，那么针锋相对策略小集体的最小成员人数在永久背叛大群体中的占比甚至可以从5%下降到1‰。

这些研究给我们带来了什么启示呢？

首先，一个永远背叛成为进化稳定策略的群体，想要自发地跳出这个困境是很难的，这一方面是因为个人势单力薄的反抗等于自取灭亡，另一方面也是由于长期相互背叛的个体之间实在是难以建立起信任：如果没有过合作的先例，你根本不知道某个宣称要和你一起对抗大环境的人是真想和你合作，还是只想通过单方背叛拿到更高的收益而哄骗你。

反过来说，如果永远背叛的群体想要维持现状，那它需要做的事情就是避免被外部有合作习惯的小集体入侵，同时防止群体内部的某些个体抱团。换句话说，必须让群体长期处于一盘散沙的状态，不允许成员自发组成小集团。

紧接上一条，打破地理隔离、实现大规模的成员流动也是永远背叛策略集体维持现状的必要条件。这是因为封闭的地理单元里博弈个体数量较少，很容易由于自然突变等原因迅速出现一批互信的成员建立起合作关系并发展壮大，只有大规模的外来成员迁入，才能淹没小地理单元里自发出现的合作关系。旅鼠之所以一直处于永远背叛状态，一个很大的原因就在于这个物种过于强大的迁徙能力：每当一个地区被挤得水泄不通，多出的旅鼠们就会马上迁徙到邻近区域，把邻近区域也拖进拼命生育的军备竞赛中，这样就很难留出足够的时间和空间让一小群旅鼠演化出节制生育的基因。

最后，永远背叛的群体看似强大，但实际上是很容易被入侵的。一个非常低比例的合作策略小集体就能够在这样的群体里扎根下来，只要时间足够，它们就能通过自然选择之手逐步壮大，最终将合作的秩序扩张到这个原本黑暗的角落里。

**ΘΝΞ**. 第一阶段社会化——梳毛社会。靠亲密关系维系的共同体最多能容纳100个个体，这种亲密关系靠个体之间的亲密接触、梳理毛发维持，核心是情绪识别、表情。

诗38.1

灵长类中最大的群体黑猩猩，平均规模约为55头。

**ΚΞΤ**. 第二阶段社会化——熟人社会。靠威望维系的共同体最多容纳150个个体。威望关系靠人与人之间的闲聊、八卦别人家的是非长短维持，核心是语言，语言变成了新的梳毛方式，这样就可以不见面地对其他人产生好印象、坏印象，积累为威望。可以靠威望关系维系的群体叫「熟人社会」。📜 RobinDunbar-GroomingGossipandtheEvolutionofLanguage。

诗39.1

像是如果一对一，甚至十对十的时候，人类还是比不过黑猩猩。我们和黑猩猩的不同，是要在超过了150人的门槛之后才开始显现，而等这个数字到了一千或两千，差异就已经是天壤之别。……人类和黑猩猩之间真正不同的地方就在于那些虚构的故事，它像胶水一样把千千万万的个人、家庭和群体结合在一起。这种胶水，让我们成了万物的主宰。

——Yuval Noah Harari《人类简史》

诗39.2

邓巴数字。

原因是为了在多方博弈中选取适当策略，以及施展复杂的社交技能：比如在重复囚徒困境博弈中，哪些有助于达成合作的策略，都依赖于对博弈对手以往行动的记忆；在借助了声誉信息的策略中，评估对手声誉时所利用的，便是他和其他人的交往记录；在长期互惠关系中，所需记忆的人情帐更是数量巨大。

在实施报复策略时，为了评估报复可能引发的连锁反应，需要了解对方以往遭报复时的反应，以及他的盟友或同情者以往在他们的朋友遭报复时的反应，一边推测你的行动是否会破坏你所珍视的其他关系，或损及未来的合作机会；在推测对方的重大决定时，在实施欺骗、圈套、离间等复杂计谋时，更需要站在对方的角度，看他掌握着哪些信息，这就需要记忆一连串让对方获取特定信息的事件。

诗39.3

可能还有一个算法层面的原因：当群体人数过多，就无法通过循环博弈来形成信任了。为什么呢？设想：群体人口过多，把每个人背叛一次就够混一辈子了。（再加上现实中有跑路的机会）

**ΛΗΠ**. 第三阶段社会化——陌生人社会。靠宗教、货币、户籍管理、数目字管理维持的社会叫「陌生人社会」，纽带核心是文字。陌生人社会是一种大型社会。

**ΧΨΦ**. 文因。人类具体的社会化形态，可以像基因一样在群体中继承、突变、多样，然后被环境筛选。称之为文因。

**ΠΓΩ**. 人类群体的新陈代谢。同样是一增一减。增的方式有内生（民族）、外生（社团、公司）。减的方式也分为内化（对异己的思想行为控制）、外化（放逐）。

**ΩΜΦ**. 流动性。高流动性、低流动性各自有各自的好处：政治共同体、区域共同体划分内外，形成相对固定的人群，从而降低流动性，一般是为了：促成长期博弈期望，形成信任&同情的边界。若正和博弈，则流动性体现价值。文化共同体、科学共同体，划分内外，形成相对固定的人群。是为了peer review同行评议，降低对认知资源的消耗。细胞膜降低内外流动性。族群为了确保性状稳定，降低了对外性交流的流动性。市场经济需要高流动性为商品定价。（族群内低流动性，又容易困住个体的认知、煤油灯操控法）

**ΩΛΓ**. 对待亲人，我们像黑猩猩那样有更多肢体接触、亲昵；对待熟人，我们和他们聊天，把他当作血肉丰满的特定个体对待，会关注他的秉性喜好，观察他的喜怒哀乐，揣摩他的动机和意图，并据此决定如何与她交往相处；对待陌生人，我们会简单地做类型化处理：归类、贴标签，凭借刻板印象迅速决定如何相待。

**ΓΜΡ**. 大型社会的好处。

• 可以分工、专业化；
• 生产出于交换目的的物品，允许市场出现；
• 由专业化产生的复杂知识，大型社会可以储存。

**ΛΒΣ**. Zipf分布。众多基础元素n，一部分可以聚集为一个较大元素M，元素便具有了size属性。元素size的分布由于某种最优化约束，使得呈现为Zipf分布。

**ΡΛΧ**. 章鱼组织。小个体凭数量尝试末，大个体作为本，在末成功后输送资源。人的层次仍然继承天演游戏的分布式迷宫样非凸优化。分布式规律是，个体体量与数量呈一定分布（可能是Zipf分布），达到迷宫寻优最佳效率。大个体少，小个体多。较多的小个体可在小利益反馈下寻优，逐渐发展为大个体，克服“梯度消失”。ΓΠΚ, ΛΒΣ

诗

大体量施乐公司看不上的图形界面操作系统，被乔布斯偷走了。

诗

大明看不上或玩不转的海洋贸易，改变了15世纪后的世界。加纳采金的上林人，不断成长，遇到大公司打压，官办没跟上。

**ΤΤΡ**. 生产者/消费者模型。ΩΧΒ带来的一个推论是，秩序消费者的认知不完整，生产、创造是对认知完整性的验证。预测、模拟也是生产过程，没有建设的批判也是消费。

诗1

费曼技巧

玄之生

**ΖΚΓ**. 大势所趋。根据已有世界观，预测未来的趋势，无论是好的还是坏的。

• 社会化继续加强
• 不利于生存的meme病毒（广义行为成瘾）和前额叶皮层PFC的博弈演化

**ΨΚΔ**. 人类的一些特征被社会化抑制，一些特征被强化。人类的社会化进程仍在持续。📜 既然现代人类如此聪明，为什么我们的大脑正在缩小?

诗46.1

邓巴对38个属的社会性灵长类群体的统计分析显示，这些群体的规模和它们的大脑新皮层容量之间，存在着显著的相关性，从新皮层的尺寸可以粗略推测群体规模；而脑科学告诉我们，新皮层确实和社会化行为、表情处理和语言能力等社会性动物特有的认知能力有密切关系。

诗46.2

我们很高看自己的大脑，但其实我们的大脑从20000年前就开始缩小。对于成年男性，缩小的体积大概相当于一个网球。但科学家认为这并不意味着我们变蠢了。有一种理论是，当今所有人的生活都更加依赖社会体系，相比独自生活，我们需要的大脑空间减少了。但在被我们驯化的猫狗等动物中，也观察到了大脑的缩小。一些科学家由此认为，大脑缩小可能导致动物更加平和。

诗46.3

自由奔放、能歌善舞的维族人、黑人；板正的中国人、日本人。

**ΚΔΥ**. 三类人群。「原始丰饶」，「费拉不堪」，「学达性天」。因为无意识在意识中的投射始终是不彻底的，根据其程度、完整性，人有三类。大部分个体停留在无意识，无法自觉到自我的生存方式，但原始丰饶。当我们以「重估一切价值」的名义开始更深层次的投射时，危险就产生了——部分个体只投射了理性，承受精神清彻的痛苦，费拉不堪。有少数个体，完整的投射了理性和感性的基元，世界在意识领域完成投射、学达性天。

诗49.1

老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。

——《指月录·卷二十七·六祖下第十四世》

诗49.2

• 世界上本来就没有神。但可别告诉我的仆人，免得他半夜偷偷把我宰了。——伏尔泰
• 民可使由之不可使知之。——《论语·第八章·泰伯篇》

看山三重境界：看山是山，看山不是山，看山还是山。第一重境界是无知而快乐的，第二重境界是清彻而痛苦的，第三重境界是清彻而快乐的。之所以上面两句话说「不可使知之」，因为大部分人会进入一知半解的第二重境界，比如告诉他神都是我们想象的，他只会承受精神清彻的痛苦，他的行为将具有破坏性，他还无法理解我们要想象神明的目的，重构幻象的出发点（基元）。

**ΒΤΗ**. 传统。这是一种路径依赖，也是一种权力继承，也是一种敌我身份识别。道统、佛统、法统等。当其信用良好时，是历史遗产，当其信用破产时，是历史包袱（害怕新旧敌对，不敢产生新传统）。

诗50.1

所有自年轻的心灵深处涌现出来的东西都铸进了古老的框架中，年轻的感情僵化于腐朽的作品之中，它无法依靠自己的创造力培育自己，它仅能以一种日形剧增的怨恨来憎恶那股来自远方的势力。

——《西方的没落》斯宾格勒

**ΩΝΩ**. 群体的衰落。群体总会因内生多样性而堆积异己，文化中的异己会选择另外的文化归属。而异己没有其他群体可以归属时，异己便在该群体中堆积。群体的文因为了向下兼容而逐渐衰退，群体的文化环境对所有个体都越来越不友好，群体也就随之衰落。📜 沉默的螺旋

诗51.1

今天美國擁有數量空前的州立大學，但是大學教育缺乏實質內容，導致學歷變得空泛。正如 2011 年 Richard Arum 和 Josipa Roksa 的著作「學術的散漫（Academically Adrift）」所述，主要原因是許多大學已經不再以追求真理（Truth）為教育目的，學術界的專業人士不再相信或者懷疑世上有所謂真理，而「各行其是」的主張成為主流。各行其是，或稱「相對主義（Relativism）」的觀念，導致學習失去了重要意義。相對主義是左派自由主義最主要的政治觀點之一，但是自從「後現代主義思潮」以來，相對主義變得愈來愈具體和專門，深入各個層面。譬如「文化多元主義」，主張所有文化是平等的，沒有優劣之分，這一觀點動搖知識的根本，容易誤導學生，令他們失去鬥志和信心。取而代之的是灌輸，但灌輸的觀念無法證實其優劣或者真偽，因此，無法投入學習，缺乏成就感，往往是一體雙生的結果。

诗

亨廷顿其实是在谈论认同政治和共同体的建构问题。如果共同体的主权属于全体国民，国民就必须有高度的价值认同。如果没有或不能维持价值认同，共和国就不是此时此地最理想的政体。亨廷顿没有把这句话说出来，但他的逻辑只能引出这样的结论。

—— 刘仲敬

**ΠΡΧ**. 共同体仍是一个competitor，需要保持特性需要保持和judge的距离。不然共同体就会衰退。

诗

家族收入的均值回归

**ΥΦΡ**. 共同体衰退的应对策略。面对衰退有两种应对策略。

• 放弃文因向下兼容，保持小群体的纯度

诗

信道的人们啊！你们不要以不同教的人为心腹，他们不遗余力谋害你们，他们希望你们遭难，他们的口中已吐露怨恨，他们的胸中所隐讳的，尤为恶毒。我确已为你们阐明许多迹象，如果你们是能了解的。《古兰经》第3章118节

信道的人们啊！你们要讨伐邻近你们的不信道者，使他们感觉到你们的严厉。你们知道，真主是和敬畏者在一起的。《古兰经》第9章123节

你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？《哥林多后书》第6章第14节

又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。《哥林多后书》第6章第17节

不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。《罗马书》第12章第2节

• 世俗化，放弃个体的文因完整度，以去政治化、去宗教化、去超越化来去除个体的价值观，保持群体规模

诗

包荒，用冯河，不遐遗。《易·泰》

君子周而不比，小人比而不周。《论语·为政》

诗

文化共同体的极致——宗教：个体文因完整度高，作为一个阶层参与社会分工，利用阶层间动态边界新陈代谢维持永生。

政治共同体的极致——国家：要么多宗教、多部落模式，要么世俗化编户齐民模式，来偏取现实力量。

总结为共同体的不可能三角

**ΦΧΓ**. 一个国家的政治经济现状很大程度上由两方面因素决定：（TODO达里奥的多因子模型）

• 地缘条件

• 历史的路径依赖

  第二个因素也不是完全独立于第一个的，如同大城市更接近「陌生人社会」，人情也更寡淡，更容易发生破窗效应。

诗51.1 如同力学中的初始条件和边界条件。

诗51.2

公元前256年。周赧王五十九年，驾崩。是年，秦昭襄王迁九鼎，占王畿，灭东周。西周公降秦，尽献其邑三十六城、民三万，秦尽收其献，归其君于西周国。

公元189年，董卓废汉少帝刘辩，立刘协为皇帝。董卓被王允和吕布诛杀后，董卓部将李傕等攻入长安，再次挟持了他，后来逃出长安。公元196年，曹操控制了刘协，并迁都许县，挟天子以令诸侯。公元220年，曹操病死，刘协被曹丕控制，随后被迫禅让于曹丕。公元234年，刘协寿终正寝，享年54岁。葬于禅陵，谥号孝献皇帝。

天祐四年（907年）三月，唐哀帝被时为天下兵马元帅、梁王的朱全忠及其亲信逼迫，把皇位“禅让”给了朱全忠，于是盛极一时的唐王朝就此灭亡。

公元前256年，历史面临选择，在选择之后，历史便沿着路径加速前进。

**ΝΓΤ**. 谁是敌人。在一个腐坏的世界中，每个个体又看不出明显的罪恶，每个人看起来都被逼无奈，那么谁才是敌人？📜中国社会各阶级的分析，少数人的责任，姜文和混沌的西部

诗1

谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。中国过去一切革命斗争成效甚少，其基本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人……综上所述，可知一切勾结帝国主义的军阀、官僚、买办阶级、大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界，是我们的敌人。工业无产阶级是我们革命的领导力量。一切半无产阶级、小资产阶级，是我们最接近的朋友。那动摇不定的中产阶级，其右翼可能是我们的敌人，其左翼可能是我们的朋友——但我们要时常提防他们，不要让他们扰乱了我们的阵线。

——《中国社会各阶级的分析》毛泽东

诗2

我们中国政治的混乱，不是因为国民程度幼稚，不是因为政客官僚腐败，不是因为武人军阀专横；是因为“少数人”没有责任心，而且没有负责任的能力……不说旁的，只说爱尔兰对付英国人的方法。英国在爱尔兰的 军队，有好几万。爱尔兰的总督，就是欧洲大战英国的元帅。爱尔兰全国的人，不足五百万，不过英国的十分之一，然而爱尔兰的新芬党，在英国人的鼻子底下，组织起军队议会内阁总统出来，与他抗抵。不上几年，居然使得英国人让步，造成功了一个爱尔兰自由国。当他们新芬党才成立的时候，何尝不是少数？难道我们的武人军阀，比英国的经过百战的兵还要利害？我们全国要找像那几个新芬党的人，都找不出来么？所以我说中国政治混浊，是因为少数的 优秀份子，没有责任心，没有负责任心，没有负责任的能力。

我们的优秀份子，所以弄到这般田地，原是有历史上的原因的。自从满清人做了中国的皇帝，三百年里头，把国民的志气，销磨得干干净净。才进关来的时候，遇见有能力的人，不是想法子去杀他， 就是高官厚禄来引诱他。日子长久下来，我们的优秀份子，都变成 了无用的好人。他们在社会上处世立身的方法，另成功的一种风气：不敢进取叫做高尚，不辩事非叫做忠厚，不知世情叫做风雅，不管闲事叫做聪明，不耐劳苦叫做享福。能力同知识事业同道德分了家，好人都是无用，有用的都不是好人。所以民国以来，所谓优秀份子，听那般腐敷的官僚政客，专横的武人军阀，把持我们的政 治；说两句不冷不热的话，叹两口不死不活的气，就算是完事了！ 照这样说来，岂不是没有法子想？岂不是要坐在这里等死么？我的意思，却以为不然。拿我们全国的优秀份子来批评，我前边所说的话，自然是对的。但是少数里面还有少数，优秀里面还有优秀。何况中年以后的人，不久是要死的；来替代他们的青年，所受的教育，所处的境遇，都是同从前不同的。只要有几个人，有不折不回的决心，拔山蹈海的勇气，不但有知识而且有能力，不但有道德而且要做事业，风气一开，精神就要一变……

我们还应该把我们的责任弄弄明白，问问自己，是不是中国的少数 的优秀份子。旁的不用说，单说我们所受的教育。中国的人民，号称有四万万：进过小学堂以上的学校的人，最多不过四百万；中学堂以上的，不过四十万，进过大学堂的，晓得一点科学，看过几本外国书的，不过八万。我们不是少数的优秀份子，谁是少数的优秀份子？我们没有责任心，谁有责任心？我们没有负责任的能力，谁有负责任的能力？

——《少数人的责任》丁文江

诗3

我提到有些批评家认为这部电影的内容不准确，因为它没有把中国人刻画成战争的受害者。 “中国人是受害者，这一点我同意。”他说。“但我们有我们自己的错；我们必须仔细地看看镜子，反思一下，为什么我们会变成受害者。你不能只是指着别人，说他们就是坏人——你能这么指着林彪或江青，或日本人。这太简单化了。”

他搓了搓散乱的黑色胡须。他穿着旧的宽松运动裤，还有耐克的运动鞋；他的眼睛看起来很疲惫。

“把中国想象成一片土地，”他继续说道。他用一只手比划着，仿佛在旅馆房间的地毯上整齐地种下了一排稻米。“国民党，共产党，林彪，江青——他们都是这片土地里的种子。他们以不同的方式成长；有些长得很好，有些不行。有些长坏了。日本人来的时候，你可以很安全地说他们就是坏人——他们是法西斯。但为什么他们来到这儿以后会变得更坏了呢？我们中国人必须要讨论这个问题，有那么多坏的事物变得越来越糟糕。

大部分人的说法都太简单化了——“他们是坏人，我们是受害者”。然而，这段历史其实就相当于一个人的人生。我有朋友说，我应该在广电总局工作，这样那个机构就会变得更宽容。我告诉他们，这只会让我变成一个更坏的人而已。如果你在门口弄一个警卫，这警卫就有了压迫的意味。这和那个人无关；是整个制度、整个环境的事情。”

他告诉我，很多中国人需要心理方面的帮助。“人们应该花更多的时间，读懂自己的内心。”他说：“个人和历史是相同的——我这么说的意思是，个人的历史是极为丰富的。一个个体可能甚至比一个社会更为复杂。不过中国人并没有多少时间去审视自己。每个人都太忙了；缺乏足够的平静去反思。在遥远的过去，这是个和平而稳定的国家，但现在一切都变得太快了。当然，改革开放以来就是这样了，不过从某种程度上说，过去两百年都是这样。我们不知道自己的位置。我们还没有找到适合我们的道路。在20世纪初期，中国人做出了尝试；有些人想从我们自身的传统中寻找，而其他的人想从外面的世界中获得。这样的辩论如今还在继续。”

他继续说道：“毛主席就是一个绝佳的例子。他常说，他不喜欢中国的历史，共产党人最初取得成功，是因为他们超越了传统。然而毛泽东用传统的中国语言去反对旧的事物，而且他逐渐变成了一个传统的皇帝。这不是说他决定要这么做，他只是并不知道还有什么其他的选择。他是一个悲剧人物——是中国历史最悲剧的人物。他就像一颗种子，长成那么大，却已经扭曲了，因为这颗种子无法战胜它的土地。”

我问他，对此可以怎么做。

“你必须改变土壤。”姜文说。

——《姜文和混沌的西部》

**ΥΦΥ**. 秦制。从商鞅的《商君书》起，官僚帝国发展出一系列制度（核心是郡县制），来驯化臣民，保证帝国的存续。📜 地缘学，中国国家治理的制度逻辑，商君书。

诗52.1

• 对官制度：回避制度，流官制；
• 对民制度：编户齐民，连坐制，保甲制；
• 对外制度：朝贡制，羁縻制度，土司制，盟旗制，改土归流。

诗52.2

民弱国强，国强民弱。故有道之国务在弱民。朴则强，淫则弱。弱则轨，淫则越志。弱则有用，越志则强。故曰：以强去强者，弱；以弱去强者，强。

政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱国强，民强国弱。故民之所乐民强，民强而强之，兵重弱。民之所乐民强，民强而弱之，兵重强。故以强，重弱；弱，重强。王。以强政强，弱，弱存；以弱政弱，强，强去。强存则弱，强去则王。故以强政弱，削；以弱政强，王也。——《商君书》

诗52.3

一统体制的核心是中央统辖权与地方治理权之间的关系；两者之间的紧张和不兼容集中体现为一统体制与有效治理之间的内在矛盾。在这里，一统体制的核心是广义上的中央政府对广大国土的统辖权，体现在中央政府自上而下推行其政策意图、在资源和人事安排上统辖各地的最高权力。有效治理指政府在不同领域或属地管理中处理解决具体问题的可行性、有效性，尤其体现在基层政府解决实际问题的能力上，例如完成自上而下的资源动员任务、公共产品提供、解决地方性冲突等等。这两者之间的深刻矛盾是：一统体制的集中程度越高、越刚性，必然以相应程度上削弱地方治理权为代价，其有效治理的能力就会相应减弱；反之，有效治理能力的增强意味着地方政府治理权的扩张，常常表现为——或被解读为——各自为政，又会对一统体制产生巨大威胁。

简言之，维系一统体制的两个核心组织机制，一是官僚制度，二是观念制度。前者涉及中央政府及其下属各级政府机构间的等级结构；后者则表现为国家与个人（官员、公民）之间在社会心理、文化观念上的认同，体现在政府内外、全国上下的共享价值上。这两个制度提供了一统体制的组织基础。

——周雪光《中国国家治理的制度逻辑》

诗

问：六经者，先王之治具，而后世之取法也。《书》载上古，《春秋》纪事，《诗》以微言感刺，《易》道隐而深矣，其切于世者《礼》与《乐》也。自秦之焚书，六经尽矣。至汉而出者，皆其残脱颠倒，或传之老师昏耄之说，或取之冢墓屋壁之间，是以学者不明，异说纷起。况乎《周礼》，其出最后，然其为书备矣。其天地万物之统，制礼作乐，建国君民，养生事死，禁非道善，所以为治之法皆有条理。三代之政美矣，而周之治迹所以比二代而尤详见于后世者，《周礼》著之故也。然汉武以为渎乱不验之书，何休亦云六国阴谋之说，何也？然今考之，实有可疑者。夫内设公卿、大夫、士，下至府史、胥徒，以相副贰；外分九服、建五等、差尊卑以相统理，此《周礼》之大略也。而六官之属略见于经者五万余人，而里闾县鄙之长、军师卒伍之徒不与焉。王畿千里之地，为田几井，容民几家？王官、王族之国邑几数？民之贡赋几何？而又容五万人者于其间，其人耕而赋乎？如其不耕而赋，则何以给之？夫为治者，故若是之烦乎？此其一可疑者也。秦既诽古，尽去古制。自汉以后，帝王称号，官府制度，皆袭秦故，以至于今虽有因有革，然大抵皆秦制也。未尝有意于《周礼》者，岂其体大而难行乎，其果不可行乎？夫立法垂制，将以遗后也，使难行而万世莫能行，与不可行等尔。然则反秦制之不若也，脱有行者，亦莫能兴，或因以取乱，王莽后周是也，则其不可用决矣。此又可疑也。然其祭祀、衣服、车旗似有可采者，岂所谓郁郁之文乎？三代之治，其要如何？《周礼》之经，其失安在？宜于今者，其理安从？其悉陈无隐。

—— 欧阳修 《文忠集》居士集卷四十八，策问十二道，问进士策三首

**ΣΖΗ**. 预言第四阶段社会化：一种前所未有的超个体「利维坦」将出现，公司是它的器官，金融是它的供血的心脏，互联网是它的低级神经系统。绝大多数个体不再面对自然环境，变成辛苦工作的肝脏、肾脏、肠胃，警察、士兵是它的免疫系统。利维坦给我说着甜言蜜语，蒙住我的眼睛，捂住我的耳朵，让我做一场永远醒不来的美梦。利维坦营造了这样的环境，筛选适应这种环境的顺从、平和的驯化个体。如同多细胞生物的细胞放弃自我发展，将所有希望寄托在精子、卵子上，驯化个体也将放弃自我发展，将所有希望寄托在利维坦上。普通野生个体、野生族群在利维坦面前被碾压。这也是一个大部分个体做本，少数人做末，保留混元、自由的过程，存在之链流溢的过程，一切将比可避免。

诗1.1

诗2

互联网便是以后的神经系统，将是我们永远不会摘下的VR眼镜。

**ΛΒΒ**. 一种得救的路径。发展机器人技术，把人类从重复单调的劳动中解放出来，人类总体作为利维坦的高级神经系统。

诗2.1 昰生人永不为奴！

**ΖΤΖ**. 行为成瘾。继承ΦΞΤ、ΣΨΛ，一个人无聊、想找乐趣时，受习惯、成本影响，只能选择复杂度低、回报确定、容易的行为，从而不断重复，浪费了作出更复杂行为、获得更大回报、乐趣的机会。而且对重复、轮回无觉察、无厌倦。

诗

行为成瘾，并不是放飞自我的玩乐，因为行为成瘾所获得的乐趣都是比较弱的刺激，就像手里有一块糖，远处有一块肉，但只是选择了手里的糖。行为成瘾的行为复杂度很低，真正的放飞自我的玩乐，具有很高的行为复杂度，是不断拓展边界的行为。

**ΤΨΠ**. 行为管理、时间管理。对抗行为成瘾的两种方式：

• 过程管理：通过时间账单、日记等记录方式，反思、察觉重复行为
• 目标管理：设定长期规划，对照当前状态与目标之间的差距，觉察到重复行为对目标的无意义

通过行为管理，有意识选择【投入-回报】的方向，不再被习惯-成本约束。

诗

行为管理，或者说自律，并不是「约束不做什么」这么简单，而是要进入「有意识地选择」的状态，引导个体作出更好的潜在选择。

**ΞΧΓ**. PFC博弈。善于行为管理的个体，能获得更大回报、成长效率。在一些博弈中，比如股票市场中，善于行为管理的个体能战胜容易行为成瘾的个体。社会中广泛存在诱导个体行为成瘾的meme攻击，长期来看，展开了一种【meme病毒 🆚 PFC动机系统】之间的演化博弈，两者都在博弈中不断增强。前额叶皮层的演化这才行至中途。

**ΚΘΗ**. 核心比较优势一方面是水平方向的溢出效应，一方面是垂直方向的马太效应，两者之间有张力关系。两者速差决定了核心的空间转移（英—>美）。核心比较优势（科技+工业+制度）在17世纪以来，持续从西欧向周边溢出。新自由主义在这个溢出框架下，实例化为，劳动力要素的全球化，和配套政经制度（左壬批判的弱公会、监工买办）。继承自ΓΠΚ的核心&边缘。

诗

不是全部，但很多民主党左翼普世主义价值观，是为维持【马太效应-溢出效应 速差】服务的。 如何维持这个速差？在教育、文化、制度、产业转移溢出的同时，形成了发展中国家受益的新兴中产。用新叙事将这些“埃及人”反向吸引到“罗马”。这些归化罗马人就能维持速差。 一个发生在垂直拓展新边疆的案例：张锋给博德研究所交投名状，博德研究所利用关系打通奥巴马赢了CRISPR专利，实际上也是帮美国赢得了同欧洲在垂直新边疆的争夺（与之对比，韩春雨在“埃及”就失败了。

诗

有这么两个国家，一个国家是发达的民主国家A，另一个国家是威权的发展中国家C，如果发达国家A主要负责提供高端核心技术和投资资金，而发展中国家C主要提供廉价劳动力供发达国家的资本雇佣生产产品，于是这两个国家形成了国际分工——发展中国家C不但在用廉价劳动力为发达国家生产产品，而且还把多出来的产品卖到国际市场赚钱——产品收入大头给了负责出资出技术的民主的发达国家A，产品收入的小头给了负责出卖劳动力的威权发展中国家C——你觉得这样过分不公平吗？然而还有更加过分不公平的事情——发展中国家C的威权政府不但不保障本国劳工的薪资待遇，还要尽可能地压低劳动力成本，削减甚至取消福利，降低最低薪资标准，延长工作时间，给投资者、富人、企业减税——总之，要在分配环节中，让分配变成更加偏向于资本和雇佣方的负分配而不是偏向于劳工被雇佣方的正分配，那样投资者和跨国企业才不会因为嫌劳动力成本太高利润太低而撤资走人，即贫者更贫、富者更富的马太效应式分配——发展中国家C的威权政府成为了发达国家资本的监工，这便是新自由威权主义（authoritarian neoliberalism）。

新自由威权主义是威权资本主义的一种，同后者相比，前者更加强调国际分工，更欢迎外资和跨国企业前来投资和雇佣当地劳动力。因此，新自由威权主义国家的国民中有很大一部分比例是由外资和跨国企业所雇佣起来的，而在新自由主义出现前，欧美的大部分成熟资本主义国家里面的国民则是由本国资本和本土企业所雇佣起来的。

然后你可能就要问了：为什么发展中国家的政府一定要指望外资和私企去雇佣国民来保障就业？就不能多搞国企和集体企业取代私企来实现就业吗？然而二战后很多亚非拉国家还有东欧国家也是这么想的，拉美的国有企业+市场经济、苏式的国有企业+计划经济、南斯拉夫和匈牙利的集体企业+市场经济，都被新自由主义经济给击败了。原因很简单：国企集体企业要照顾工人保障工人薪资，于是照顾工人的费用和工人薪资最后都成了产品成本的一部分，拉高了产品价格。而在新自由主义经济中的跨国企业和外资，利用第三世界的廉价劳动力生产产品，产品的的劳动力成本远远低于那些照顾工人的公有企业（特别是劳动密集型产业的产品），没有市场竞争力，更别提欧美跨国企业还有技术垄断的优势了。

形象点说就是：国企和集体企业保障劳工薪资待遇→劳动力成本增加→产品价格增加→同可以压价和雇佣其他国家廉价劳动力的私企的产品来说无价格优势→产品在国际市场上卖得少甚至卖不出去→收入减少赔钱赔本→保障劳工权益的国企和集体企业经营竞争不下去→企业要么倒闭要么私有化或者公有企业得按照私企一样运营（企业盈利为第一目的，而不是保障劳工的薪资待遇）。所以除了技术垄断或者资源垄断地位的企业以外，一般的国企和集体企业竞争不过满世界雇佣廉价劳动力的新自由主义跨国企业。那些人居资源少又没技术的发展中国家，只能开放国门让外资进来雇佣国民干活了，而且发展中国家的政府要化为监工，让劳工好好干活且政府要在劳资利益博弈中偏向投资者那方，才能不让投资者和跨国企业撤资走人。人多资源少只能向外资出卖劳动力换口饭吃的发展中国家，新自由威权主义政府的话能比一般民选政府更有效地压低劳动者的薪资成本和镇压劳工的抗议活动来保障就业，这就是发展中国家新自由威权主义体制的优势。这是无可奈何的事情，无视发展中国家的经济规律和新自由主义体系的现状而执意实现政治上的民主自由，那么只会导致外资撤离国民失业，造成国家经济恶化社会继续动荡，甚至是重新威权化或者更长期的内乱的后果。这就是为什么埃及和突尼斯在阿拉伯之春后重新威权化的经济原因（经济恶化后埃及军方政变推翻民选政府，血腥逮捕镇压穆兄会支持者；十年以来突尼斯经济不见好转，突尼斯总统赛义德罢免总理，动用军队关闭议会，自我授权扩大总统权力，逮捕反对派议员和异议者，终结突尼斯的议会民主制），其他在阿拉伯之春后处于战争泥潭的国家就更不用说了。

所以在新自由体系下，对于发达国家还有一些资源丰富够国民分的发展中国家来说，自由民主比威权主义更好；而对于资源不够分人口过多的发展中国家来说，经济右翼的威权主义比自由民主更好（如果发展中国家能在民主制下能一直保持右翼的经济政策的话，那么不用搞威权也行）。这也侧面看到了西方的民主制度为什么保持了稳定：欧美的民主制度是通过新自由主义剥削第三世界廉价劳工哺育欧美本国大部分底层和中产，而这些劳工被排除在国境以外并没有发达国家的投票权，这不由得让我有了一个猜想和疑问：稳定的西式民主是不是只能由发达国家的底层服务业者、社会中产、富人精英来参政而大部分劳工必须得排除在外呢？如果那些发展中国家的政府规定自己国家的大部分从事工业的劳工没有参政权和投票权，只有服务业者、社会中产、富人精英有参政议政的政治权力的话，那么是不是就能在发展中国家里形成稳定的资产阶级民主（或者说：参与人数更多的寡头制，类似于古希腊时期雅典式的岷蛀）了？也许这就是西方资产阶级民主的本质和精髓所在？

——《新自由威权主义：全球化分工下的监工体制》吗啡哥

**ΒΠΓ**. 经济机器。熊彼特多周期嵌套。

**ΥΡΔ**. 证券市场的多周期嵌套模型TODO

生之昰

**ΖΔΛ**. 宗教。称呼为「经」。是知识整体的面板、接口。

**ΓΨΞ**. 经是一种特殊的故事，一种特殊的叙事。这个叙事有三个要素：(世界观，主体，意志) 。表示：谁在什么环境下怎么做就有何结果。继承ΗΔΨ。

诗1.1

深刻的宗教情感

与生俱来的的闪光

大觉醒时的战栗畏惧

形而上学的梦想及迷恋

等等全都是属于一种历史的开始

正像精神清彻的痛苦属于一种历史的结束一样

——斯宾格勒《西方的没落》

**ΠΚΔ**. 世界观的特点：其叙事是宏大叙事。它是独一而完整的，无所不包的叙事。可以构建超验的，包含形而上学的世界观，但这样的世界观不得与现象相悖，形而上学必须解释现象。

诗2.1

有一个最宏大的故事联系着你我，联系着尘埃与银河，联系着牛羊和诗歌，还联系着微积分和柴火。

诗2.3

由于将一切人类历史视为一部历史，在连贯意义上将过去和将来统一起来，宏大叙事必然是一种神话的结构，它也必然是一种政治结构，一种历史的希望或恐惧的投影，这使得一种可争论的世界观权威化。

——罗斯

**ΔΗΞ**. 主体的特点：角色，要让主体能够认同叙事中的角色，角色产生的因果影响要能贯穿整个叙事的时间线，产生最终有意义的影响。

**ΠΗΡ**. 意志的特点：因为故事的结局具有的终极审美价值，而产生的行为动机，叫做意志。要求风险小，回报至少部分地可在现象世界观察到。

**ΜΔΔ**. 以上 2，3，4 三条称为玄之要三原则，违背的经称为「邪经」，遵守的经称为「正经」。

**ΖΩΗ**. 神是世界的产生者，和对主体是否达成意志的最终裁决者。

诗

有发誓的担保者，就有人与人之间无条件的信任。

诗

在这里，ΝΦΞ傲慢的尼采原则转变为虔信。心学即神学，inner voice 即 outer voice，尼采即亚伯拉罕。内圣而外王。

**ΤΥΜ**. 道德是经中“某主体在某世界观下要实现某意志”解出的策略集，也即方法，这里可以是规范性的。

**ΥΞΘ**. 混元诅咒：利益主体在实现意志的过程中，由于信息有限、理性有限，常会导致两种严重阻碍利益主体实现意志的问题，［收敛局部最优解］。解决这两种问题的有效方式是：［使用想象力延展现象以弥补有限信息］、［扩充利益主体］。但无论采取何种手段，人类归根结底永远被混元诅咒着，人无法自己拯救自己。

诗8.1 无神论者的誓言不要去信，因为他们的誓言没有见证者。

**ΤΛΜ**. 昰生宇宙。［以《昰》为现象世界观，以《玄》的形而上学为形上世界观］。《昰》以科学为准绳，《玄》的形而上学在《昰》的基础上增加额外假设，不得与《昰》相悖。

**ΧΥΓ**. 昰生主体。昰生会的最小主体为个体自己的［基因-文因］，最大主体为全体昰生会员的［基因-文因］。昰生主体是混元的流溢体现，昰生主体是自由意志的来源，借着波幅放大器放大为行为，离开了波幅放大器，昰生主体将与尘埃无异。昰生主体不是评价、反馈的来源，反馈来自主体以外。昰生主体是文因的端粒，如同基因的端粒，基因的端粒保持了染色体的完整性和控制染色体分裂周期。

诗

尼采认为自我不是定在，而是生成的。就是说 任何一种知识状态的自我，都是一种超人的生成结果 而不是超人生成运动。超人是不断超越此处的人。就意味着超人是意识和意识、知识和知识之间纯粹、肯定性质的能量、消耗、疯狂。知识就是我拉的屎，我可以拉屎，屎不能拉我。「但是，肯定自己不救完蛋了吗？我们不能完成啊、也不能被完成啊！」持续拉屎。 而不是在一个地方拉屎，最后还吃屎，一般人就是拉完屎后，就吃屎了。吃指的是，你拉出来一个意识形态，然后再这个意识形态重复自己，或者你拉出一个价值观，再这个价值观重复自己。成为自己就是成为迷，后来发生现象学就是把自己作为一个永远不能还原的我。

诗

无魂者。任何他者都足以毁灭其自我结构，他可以用他者解释所有的自我因素，我不再是我，只是他者的延伸。他要认知就必须通过他人的眼和口。他者让他自卑自弃，让自我蜷缩。哪怕他者威胁到他的生命，他也不能分离坚持自己，去修正世界，而是瞬间瘫软、脱力，然后消失。他哪怕自杀，也不会给这个世界填意思麻烦。他不懂：这个世界让我存在，就要承担让我存在的后果。

**ΜΣΚ**. 昰生之魂。基本意志为［在这个世界中生存并顺着存在之链存在、演化下去，有以为继，SUCCESS，并维护好天演的平衡］。昰生之魂是继承了混元的实体，受到混元祝福的实体。

诗9.1

人赤条条伫立天地间，「生命的价值是什么？」。存在者承昰启要，人的使命就是像光一样填充虚无。而逃避者逆存在之链而行，要变回动物，要变回石头，甚至重回混元中：「当生存是规则，不是你的选择」。不要去妨碍他们，因为每一环都有回流。

诗9.2

异民误以为自己已经完成了生存的任务，以为接下来要做的是想如何活得更好，活十年当然容易，活一百年可能稍难，活一千年，活一万年呢，异民会说，人怎么会活一万年呢，只选择个人生命为利益主体，只选择有限的世界观，当然有足够多的自由可挥霍。拟合函数的多少不正取决于区间内数据的多少吗？可是，能拟合到无穷数据的函数，只有一个。

诗9.3

从此，一切不再是可有可无、可好可坏。在完整的叙事中，意义直达时间的尽头，万物的价值将被绝对地裁判。

**ΖΥΦ**. 神。混元所有者，一切的创造者，唯一正义的感官支配者，尚不知名的至尊。

**ΧΥΖ**. 昰生意志不完全是自我的自由意志的选择，也不完全是世界强加于自我的命令，而是一份神圣的契约，在自我与神间建立起双向选择的关系，虽然在体量上、包含的关系上，双方是无法对等的，但仅在昰生意志的建立上，双方是对等的。

诗10.1

祢选择了我，我也选择了祢。

最初的睁眼只是体验、尝试，

而祢给了我这一切，我要热爱这生命，

从此没有“活着试试看吧”。

我生命的价值既不在于满足自我的苦乐，

也不在于应付祢的喜怒，

这份契约立于祢我之间。

诗10.2

我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。

——申命记30:1

诗

这是一篇我希望肯定者能读懂，否定者读不懂的文章。写这篇小文，也不是为了向关心我的朋友做出什么解释，而只是为了让自己能对正在走的路看得更清楚一点。这篇文章可以视为对哈维尔的名篇《无权者的权力》的致敬，但必须肯定我与哈维尔的旨趣是多么的不同。哈维尔的文章大约一万五千字，我对肯定者意志的阐述，则只需要两三千字就够了。

原因在于：一方面，肯定从来不需要理由。自我即肯定，肯定即自我，难道自我的存在还需要什么理由吗？它仅仅是一个不容否定的事实而已；因此另一方面，肯定者为了自我的肯定，不愿浪费多余的一秒钟或一丝精力在那些否定的、粗鄙的、无价值的事物上面。肯定者永远都有更重要、更美好的事情要做。既然是独白，而非宣示，那就没必要说得太多。

这是一种决绝的姿态，但压根不是为了对抗什么，肯定者只关心自己的内在性和必然性。然而，偶然不是肯定者的敌人，他人也不是肯定者的手段。肯定者与敌我划分的思维、非此即彼的逻辑绝缘。肯定者只认同人是目的，只生活在目的王国里，故而对生命采取一种绝对的、无条件的肯定的姿态。他肯定一切，他遭遇什么就肯定什么。

比如，肯定者肯定痛苦。痛苦不再是抱怨生命不公的理由，也不再是渴望生命救赎的凭证。相反，痛苦成了对生命的礼赞，具有最直接的欢庆的意义。要从能动的、积极的立场，而不是从被动的、消极的立场来评断痛苦的价值。问题的关键在于：人怎么能被痛苦压倒？痛苦从来只是肯定的环节，而不是肯定的障碍。没有逃避痛苦的必要和可能，肯定即救赎。

肯定者甚至肯定邪恶，当然不是认同邪恶。肯定者在自我的一致性之外，对任何东西都无所谓认同或不认同。魔鬼邀请他，以为他会抵挡，会拒绝，但肯定者不会说：撒旦，退去吧。他会说：撒旦，来吧。肯定者用肯定化解了魔鬼的力量，杜绝了魔鬼想做交易的可能。肯定者是嵌入魔鬼肌体的病毒。肯定者是超善恶的。肯定是他唯一战胜魔鬼的方式。

肯定者肯定差异也肯定统一，肯定偶然也肯定必然，肯定瞬间也肯定永恒。也可以反过来说，统一的即是差异，必然的只是偶然，永恒的只有瞬间。或如赫拉克利特所言，唯一不变的就是变化本身。不过肯定者并不会在变化中丧失了自我的同一，而是会让自我在这种生成之在中浮现出来，并且令其形象越来越清晰和迷人。

所以，肯定者的自我不是在投入生活之前就预设的某种固定的东西。自我是过程，是正在进行时，是扎根大地的推土机，是一次次的意志抉择及锻造。肯定者不追求理想，他的理想就是他的存在；肯定者会重估价值，只因为没有重估就没有价值。肯定者的高贵不在于占领了以前高贵者的位置③，而在于表明这个位置及其格局本身是多么的苍白与无聊。

关于肯定者与时间空间的关系是这样的：不管他被抛入怎样的时空，他都只有幸运，没有不幸。世界是一个整体，我们依赖于整体才确立了个体的意义。时间的分割，空间的隔绝，都是试图用部分篡夺整体，都是人为的可笑的幻相。肯定者只管让自己沉浸在事物的川流不息里④，他是一片波浪，却属于长河，而那些时空的碎片，都沉入河底，或卷在岸边。

肯定者无疑是批判者，不过这种批判不是怨恨的反应，而是某种积极生存模式的主动表达。如果肯定者要批判某种东西，一定是那种东西值得肯定，从而唤起了他批判的热情。反之，当肯定者陷入沉默，那不过是因为他看透彻了。他成为别人眼中的弱者和盲人，而他内心早已从仇恨转而厌恶，从厌恶转而轻蔑，从轻蔑转而平常心，从平常心最终转变为悲悯。

因此，肯定者的批判不以真理自居，也不以权力为目的。批判者不是反对派，批判的要点也不在乎摧毁，而仅仅在乎寻求不同的感受世界的方式。批判的力量源于能动的思想，能动的思想则把生命转化为肯定的生命。真理和权力不再重要，重要的是意义和价值。你在与不在，世界都在，你否定不了世界。如果世界会因你而改变，那只是由于你肯定了世界。

在肯定者看来，生命必须被肯定。生命无须证明、无须辩护、无须谴责，也根本不存在不公平、不正当的问题。所以，强劲地接受生命的安排吧，并记住尼采的教益：悲剧的核心精神是快乐。我们不需要用悲剧来净化或拔高生命，生命本身就是神圣的。肯定者要学会游戏和欢笑，但这绝对不是轻浮或冷淡，肯定者对待生命的态度永远是严肃的、庄重的。

肯定者不需要悲壮与悲情，不需要自我感动与感动他人。肯定者要肯定人性的麻木与败坏，要肯定反动力战胜能动力这一历史最大的真相，要肯定虚无主义是人类的最终宿命。肯定者清楚，没有侥幸就没有虚无，没有幻想就没有挫败，没有信念就没有雪崩。目标本身便不存在，不是因为人类认知的缺陷，而是因为其本质，即使达到了，它也不存在。

所以，“我怀着我的肯定及其福祉到一切的深渊。”肯定者并不害怕虚无、挫败与雪崩。肯定者将以最无辜的姿态来迎接这一切。在肯定者那里，生存足以为一切它要肯定的东西正名。肯定者是苦难的欢笑，是生存的舞蹈，是无常的游戏。在这个过程中，肯定者失去了定义，却获得了自由，连所有的不自由都成为自由。从说不到说是，这是人类伟大的一跃。

尼采认为，事实总是愚蠢的，所以意志决定一切。肯定就是最高的意志，与其否定之否定，不如肯定再肯定。否定从来不敢走向彻底，肯定则让否定走向彻底，将否定逆转为肯定；肯定还让虚无走向彻底，使虚无嬗变为实有。不再是轮回，不再是取而代之，而是变了，一切都变了。“时间开始了”——肯定者掠夺了否定者的说法，他的周围升起一片光明。

最后，让我们从肯定者的视角，回应哈维尔的主张。哈维尔一方面承认，权力的中心，就是真理的中心；另一方面他又建议，要活在真实中，以防止我们变成制度，变成权力支配的对象。这既是自相矛盾，又是自我安慰。如果说哈维尔的道路取得成功，那也只能归功于偶然。不过，话又说回来，肯定的意志，自然包括肯定各种偶然，肯定不可思议。

哈维尔真正的问题在于，他抬高了真理。尼采说，没有真理，只有诠释。毫无疑问，诠释的艺术长期被否定的力量所占领。肯定者要争取的不是事实与真相，而是诠释权。在肯定之下，才有现实，才有对现实的忍耐。离开肯定的忍耐，只是顺从与羞辱。肯定者的诠释艺术拥有自由与公开这两大助力，可以把肯定者和否定者的名字，都记录在生命册上，流芳千古。否定者则是不敢留下名字的人。

——《肯定者的意志》谌洪果

**ΥΥΜ** . 神迹。神只在原初的起点展现创造一切的神迹，要展现的神迹、要降的启示已经全部给出。这是因为祂的全能，祂的创造力已超然。创造力弱的创造者才需要在创造之后不断修正、增加设定。任何额外的来自感官的异常、“神迹”、“启示”，都是邪恶的诱惑、假借神之名义的陷阱。

**ΘΔΔ**. 顺着神的路走，是成全神的意思，履行和神的契约，这是一条背对着神的路。而不是逆着神的路走，想要提升、修炼自己成为神、回归神。

**ΔΜΗ**. 由此产生昰生会的道德，其中的策略需要验证，最基本的验证方法是检验该策略是否能保证利益主体在世界观下的存在，但因为大尺度下的每一次递归都很慢，可以额外设定一些验证条件。

**ΡΠΔ**. 经文结构——格式塔架构。《文因经》的经文结构模仿昰生川流溢的线性结构，也模仿基因的线性结构。所谓格式塔，是指后一节的知识总是对前一节知识的补充、完形，而不是无关、甚至矛盾。每增加一节，建构之路就走的更远，能判断的事实、价值命题也就更多。知识管理既是宏大叙事的故事来源，宏大叙事又是知识管理的组织方式。要让知识迭代发生在旧有知识体系的审视下。所管理的知识指ΣΓΔ中能在镜中复活世界的知识。📜视觉的层次化处理过时了吗？

诗

我们不要做无根浮萍，随意受碎片知识启发，认知被不断更新的话语体系摆弄。

诗

让我们，把字刻在石头上，只留下一块石碑，石碑立在圣殿里，圣殿被图书馆环绕，图书馆耸立在城的中心，这座城叫做山巅之城。

诗

经文是体外的血液，是47号染色体。

诗

理想的经文结构是【x—> F(x) —> x’ —> G(x’) —> x’‘】这样函数式的，原始信号进来，一路加工、完形。后来没做到，有几个问题，一个是有的完形函数F(x)不是全局性的，特别是下游，比如社会结构之类的。那就得对x进行分叉，破坏了线性结构。还有有时候，F(G(H(x)))，一系列完现函数作用，才能有一个显性输出（比如科学范式依赖了数个假设），即F、G、H是并列的，不是递进的。

**ΨΦΘ**. 等位文因。回答同一个问题的不同知识称为等位文因。可以用更好的知识替换掉原有的等位知识，进行知识模块化迭代。借鉴与生物学中的等位基因、同源基因。

诗2.1

诗2.2

本质上是谱系学、问题树。

**ΜΖΘ**. 阅读方式。昰生会除了《文因经》没有其他文本，隐去的部分在加入昰生会后可见。《文因经》的文本没有言外之意，没有神秘，无需参悟。解经不是必须的，可以自己理解。《文因经》有两种读法，对有学识者，可从前章向后章读；对学识浅者，可从后章向前章读，对应着两种路径：建构路径、解构路径。

**ΗΘΞ**. 经文的生态。为了模仿昰生川流溢的天演，经文内容开源，使用The MIT License (MIT)协议。可以使用版本控制的git或区块链进行这种文本协作，但技术不是最重要的。📜 如何组织在线图书工程。

诗1.1 期待有一天我们可以等位基因交换。

**ΝΥΖ**. 经文的文本工具。之前使用Pages和文件夹来管理经文，遇到三个问题。1.无法进行文件间链接，因为要从经文链接到对应的正典；2.无法做到HTML那种瀑布式排版，而模仿存在之链的经文结构理想的排版方式是卷轴式的、瀑布式的；3.编辑过程也不够简洁。考查了很多方式，决定采用MarkDown来做，但CSS文件需要自定义，正典就用PDF格式，开发版经文保留MD格式，发布版经文采用Jekyll渲染，这样经文和正典都可以在浏览器中浏览。

**ΡΖΨ**. 经文存档点。如果《文因经》内容遗失，可以通过存档点恢复：我们要过反省的生活，发挥想象力进行归纳，记录为经，在生活实践中不断改进经。

诗

The unexamined life is not worth living.——Socrates

生之玄

**ΝΧΩ**. 道德。道德是昰生会员普遍采用的生存策略，《生》中的个人宪法是会员根据自身人性设定的生存策略，如果一种生存策略被会员的个人宪法广泛采用，这个生存策略将成为道德。

**ΞΨΞ**. 格式塔偏序原则：

1. 格式塔逻辑偏序：格式塔下层必须能够cover上层信息，增加新的信息量，而不能遗漏格式塔上层信息，也不能与格式塔上层信息矛盾。
1. 格式塔生态偏序：根据**ΓΗΝ**中层次的元余关系，一般不压榨元，以换取余。

违背此原则，称为「自反」。

诗

比如，工业是人口的余，工作是健康的余

**ΗΓΡ**. 同时有多个世界供选择，无法辨别哪个是「真实」的世界，无法辨别哪个世界是内层，哪个是外层。这时重要的不是辨别「真实」世界，而是无论选择了进入哪个世界，都要保留选择的自由，所选择的世界不能破坏我们选择的能力，因为我们有自由意志。环境破坏我们选择的能力，称为环境驯化了我们。一个判定「真实」的案例是：不断自慰，看是环境产生正反馈加强自慰行为还是负反馈抑制自慰行为。

诗2.1

我知道这块牛排并不存在，但当我把它放在嘴里的时候，母体会告诉我的大脑说这东西多汁而美味。在九年后的今天，我觉悟到”无知就是幸福”。我希望我所有的记忆都消除，我要成为一个有钱人，并且有一番的作为，成为一个明星。

——《黑客帝国》

诗2.2

我告诉你，这些围墙很有趣。一开始，你恨它们。接着，你适应了它们。时间久了，你开始离不开它们。那就是被体制化了。（最后，你还会去捍卫它们）

——《肖申克的救赎》

**ΩΘΤ**. 昰生主体生成仪式。让皈依者获得昰生之魂，让主体成为一个永远无法还原的迷。外部无法还原，自己也无法还原，只能从行为中看到迷的截面。

诗

烈烈风中手擎招魂旛

闭上双眼听到有个声音在呼唤

回来吧！回来

昰生之魂于熊熊火中燃

**ΠΝΣ**. 自渎。人的价值在于和世界发生的关系——生存。企图切断这种关系，追求价值的绝对独立，将「行为-反馈-苦乐」的反馈回路截断，短路为自我「行为-苦乐」的闭环，的行为，称为自渎。混元流淌至这个世界，流淌进我们的生命，流淌进我们的意志，祂创造了一切。如果切断自我与世界的联系、与混元的联系。那么就是对契约的撕毁，契约失效，自渎者的生命会因为与混元的隔绝而逐渐枯萎。

诗5.1

相信自己愿意相信的且无视现实；为自己创造不指称至外部世界的异神，并崇拜之（本质是崇拜自己）；把自己当作完备的小宇宙加以修炼、提升。

诗5.2

• 是故所欲（指取义）有甚于生者，所恶（指恶不义）有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。——《孟子·告子上》
• 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。——《孟子·告子上》
• 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。——《孟子·尽心上》
• 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。——惠能
• 圣人之道,吾性自足，向之求理于事物者误也。——王阳明

孟子这种“道德自性论”的观点，这种内向的依靠，似乎使读书人一门心思都想成为气功师。气功师关心的，是把自己当成小宇宙，关注自己内在气运的感觉。在中国精神史上影响深远，几乎成了中国读书人的思想主流。惠能是佛教禅宗的奠基人，但是从中国本土精神流脉来说，惠能用佛教语言表达出来的这种佛种在内、光明在内的精神，与孟子有相近之处。某种程度上，惠能和王阳明都可以归入孟子精神流脉。直到今天，这种内心自性光明、道德自我主宰的观点，仍然被中国知识分子极度欣赏，隆重赞美。

但是， 当我们从组织行为学的角度去判断，我们会发现，这种给中国读书人带来极高审美自尊的道德自性论，这种“万物皆备于我的”自给自足精神，对中国传统读书人的群体组织能力是一剂毒药。

——《孟子:丧失组织能动性的圣人?》杨鹏

**ΝΤΥ**. 奖励系统升级。动物获得更高级的认知和身体机能时，也需要获得更高级的奖励系统。低级硬件抓不到低级奖励系统的bug，当进化出高级硬件+认知后，动物可以抓到低级奖励系统的bug，不断自慰，反而给生存带来压力。猜测前额叶皮层的出现也有一部分原因，用来给现象加上一个叙事结构，来克服一些自闭。会不会在毒品的刺激下，奖励系统未来进化为，非得把整个事情的来龙去脉想明白，低级核心（伏隔核）才打开相关的化学递质通道。不然就关闭。叙事本身会像是密钥般，没有叙事，不许开心。

诗1.

为什么人类在排卵期屁股不红，一个解释就是，当人类认知提升能力提升时，有一刻突然意识到红屁股和怀孕的关系，所以故意躲开红屁股时期来避孕。反而给红屁股性征带来了选择压力。为什么人在想象时视觉内存不够，有一个猜想解释为这样人就给自己放黄色小电影，就自闭了。猴子进化出灵活的手，进而可以自慰，应该也给生存带来了一定压力。

**ΖΡΜ**. 自负的全责。不要让别人替你考虑外部的秩序问题，自己把整体的秩序全部考虑清楚，哪怕身份如何渺小。作为个体时，想象自己为全世界的秩序负责，一个人就是整个宇宙；作为国民时，想象自己为整个国家的秩序负责，一个人就是一个国家；作为族群的一员时，想象自己为整个族群的秩序负责，一个人就是整个族群；作为企业员工时，想象自己为整个企业负责，一个人就是一个公司。不容忍认知和责任的残缺，因为你终将独自面对神裁。

诗4.1

所以个人也有宪法，那是你全部的完整秩序。和去中心化相关。

诗4.2

这样做的好处：1.防止被奴役，兽人永不为奴；2.不在其位却担其责，格局大、考虑的问题多，个人能力提升快。

**ΥΗΘ**. 获得［生存并顺着存在之链演化下去］奖励的基本方法。一种是借助运气，猜对了更优的解，收获生存发展的优势；一种是设计具有更快演化速度的沙盒，收获非常大的生存发展优势。

诗6.1

借助基因的天演，生物慢慢积累与世界的协调性。借助文字的天演，人类慢慢积累关于世界的经验。借助科学方法的天演，人类更快地积累关于世界的知识。一层一层的沙盒，带来一层一层的优势。

**ΩΖΗ**. Crystal诱惑。无机世界带来的诱惑总是看起来完美且良善，就像美丽的水晶一样，但代价是被掐灭的混元、永远的奴役。昰生人要永远抵御Crystal的诱惑，可用演化更快的天演代替演化慢的天演，而不要用无机世界代替原来的有机世界，除非已经有天演得到过答案。📜 西方的没落。

诗7.1

让小孩子磕碰地去学习，而不是手把手教；让供求形成价格；让人之间的博弈形成游戏规则。掐灭了混元，事物就死了。凡人，你对秩序一无所知。去控制一切？安排一切各就其位？它真的属于那个位置吗？

诗7.2

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。

——《大学》

诗7.3

习俗是各等级共同参与的长期演化结晶，在最可靠的达尔文式筛选中自然淘汰了不合理因素，准确性当然远远超过最英明的君主和顾问，构成了发现神意秩序或自然法则的最坚实基础。如果你用成文法取代习惯法，就等于用少数统治者的抽象知识取代共同体全体成员的经验知识，用未经实验的危险创新取代久经考验的可靠传统。由于默会知识永远占据人类智慧的绝大部分和最可靠部分，这种自残的路径选择肯定会促使文明的资源日益枯竭。……众所周知，某些最伟大的民族，包括罗马人，都在习惯法的荫蔽下度过了蒙昧的青春期，然后在如日中天的壮年选择貌似高明的成文法，从此就步入衰败没落之途，最终被忠于习惯法的年轻民族取代。盎格鲁撒克逊人之所以永葆青春，就是因为他们最善于逃避这种危险的诱惑。忏悔者爱德华和布拉克顿都觉得：立法者除了辑录父老口传的风俗、给民众的集体记忆提供一个副本以外，什么都不能做。

——刘仲敬《论习惯法、成文法》

**ΝΥΜ**. Crystal诱惑。企图掐灭混元，换取永恒的和平、单纯、完美，这不是人间天堂，而是末日的场景；企图用逻辑自洽的成文法彻底取代充满矛盾的人性做审判，却会换来文明的衰败；昰生人要坚守自己的民族、宗教，这是所有发展成就的本，所有发展成就都是本族、本教的末。宗教生活是全部，政治、经济、科技只是宗教生活的剩余价值。📜 Crystal诱惑，通往奴役之路。

诗8.1

这就是Crystal诱惑

Imagine there’s no heaven

It’s easy if you try

No hell below us

Above us only sky

Imagine all the pepole living for today

Imagine there’s no countries

It isn’t hard to do

Nothing to kill or die for

And no religion too

Imagine all the pepole living life in peace

You may say, I’m dreamer

But I’m not the only one

I hope some day you’ll join us

And the world will be as one

Imagine no possessions i wonder if you can

Imagine all the people

Sharing all the world

You may say, I’m a dreamer

But I’m not the only one

I hope sone day you’ll join us

And the world will live as one

——John Lennon 《Imagine》

诗8.2

人想把国家变成天堂时，总是把它变成了地狱。

——荷尔德林

诗8.3

当斯宾格勒说在原始民族和费拉民族那里只有“无计划的事件”（S.762）时，我们应该知道，原始民族乃是因为尚未发现自己的目标所以“无计划”，而费拉民族是因为自认为目标都实现了所以“无计划”。费拉民族是生活在“世界城市”的“最后之人”。这“最后之人”的基本特征就在于贪婪地吞食文化民族的文明成果，并将之视为理所当然。费拉民族的主导词是和平主义和世界公民。“那些系于世界和平和民族和解的天生的世界公民和幻想家们——在战国时代的中国、佛教的印度、希腊化时期和今天的西方——都是费拉的精神导师。”（S.781）从某种观点来看，费拉就是要消灭文化民族间最后的边界，从而在世界帝国式的永久和平中永远文明下去。而斯宾格勒看到了其中的危险：如果要让民族退出舞台，最后得益的也不是世界和平，而是让另一个民族趁虚而入。如果整个世界只有唯一一个帝国，那就相当于将世界变成了专供豪强任意直达每个人身边的屠宰舞台。（S. 782-783）（S为西方的没落）

——朱与非

**ΚΞΔ**. 重视族群还有人口的原因。人口过密的一个解决办法是划分族群，定期用族群战争消灭人口。所以这就变成了一道选择题。要么在部族中用阶段性的战争解决人口问题，要么在帝国的无族群差异、永久和平中用母子相害、人性败坏来解决人口问题。

**ΜΜΨ**. 末日种子。为了防止基因、文化发生鸟类翅膀那样不可逆转的变化，要设置存档点。存档点是指保持主体一定的全能性，防止目前依赖的社会、文化、科技消失后无法生存，无法恢复相当的文明程度。文化是不稳定的，可遗传的生理基础是稳定的，所以目前把存档点设为靠亲密关系维持的小型（150人内）社群，这种规模的社会所依赖的同理心不会因为社会规模过大而丧失。所以也没有必要把存档点选得太原始，比如完全独居的时期。如何设置存档点呢？就是在现代社会，采取以存档点的生活模式为基础的生活模式，强加练习。在这个基础上再展开现代化：政治上，商业上，文化上，科技上都在此基础上展开构建。

诗9.1

有个【末日种子】的概念，种子内存有一个基因和模因结合的稳定版本（像git里面的master版本）。这个种子先孵化初始种群，个体数量不会多。先不释放个体到环境中，通过脑机接口或VR给这些个体模拟一个稳定环境（有父母，有伙伴），总而言之，这是将master版本的模因输入到个体的过程。master版本的模因包括了大量荒野求生、制作初级工具的知识。随后释放个体到野外环境。这个时候种子还留存着。因为种子中还有恢复到高级文明所需的其他知识，个体会根据野外文明恢复的进度在种子中按需索取。所以这些初代个体将会把种子移动到河谷平原等适宜地区，围绕种子建立神殿、恢复文明。

而且这个种子还可以像孢子一样，有极长的休眠期。不遇到事宜环境就不会启动复苏程序。这个【末日种子】不仅适用于文明崩溃后的重建，也适宜于未来的星际移民。

诗9.2

那天是我的成人礼，一切看起来都和往日一样，除了眼前庄严的成人礼仪式：威严的教父将法典递到我手中：“请你向神明宣誓：今后我将独自面对神裁”，我回头看向父母，他们深情地牵着我的腰带，这象征着我从母体出生时的脐带，含着泪水，将腰带剪断。 我忍着没哭，那样会显得懦弱，因为我将宣誓：“今后我将独自面对神裁！”

消失了，所有的景象都消失了，神父不见了，父母也不见了，这是哪里，我是谁？

**ΓΨΨ**. 自然环境生存技能。参考https://primitivetechnology.wordpress.com/，稍后整理。

**ΥΡΤ**. 原核民族。以地域、集体无意识为纽带形成的、半封闭的生育共同体。

诗10.1

他们的成员只是因为机缘巧合出生在同一个地方、相遇才成为松散的共同体，一切并非出自他们的意志。像原核细胞那样，经不起转座子对其核心基因的插入、破坏。

**ΣΥΒ**. 真核民族。文化自觉、行族内婚的共同体，真核民族的经文是他们文化自觉的载体。

诗11.1 所有人的指腹为婚。

诗11.2

文化民族才可以真正地称为“民族”（nation）。唯有民族才具有历史性。文化民族是历史性民族，是在历史之中的民族，是「历史之人」，而原始民族是「史前之人」，费拉民族是「史后之人」。所谓拥有历史性，意味着民族的天命在这个民族的少数人中惊醒，民族的生存成为「世界历史」。

——朱与非

**ΗΜΒ**. 昰生会员称为昰生人，意指走在存在之链主干上的人，产生他的存在过，他也将存在下去。其他人称为异民。

诗12.1

这是我们最后的阵地。

今天的一切都将千古流传。

无论是生是死，我们都是为了荣誉而战。

我们都是为了自由和人民而战。

记住，英雄们，

在这邪恶之地，恐惧是你们最大的敌人。

勇气将让你们的灵魂比千颗太阳还要明亮。

敌人会在你们面前溃不成军，

正义的光芒将彻底摧毁他们。

—— 提里奥·佛丁

**ΔΝΘ**. 昰生人间以兄弟姐妹相称。由《玄之玄》，扩充利益主体是重要的，昰生人构成一个民族。

诗13.1

遇到匪徒，嚣张跋扈，没人站出来？遇到信口开河，混淆视听者，没人指出来？遇到老太倒地不敢扶？深陷丛林，不知周围是敌是友，不敢轻举妄动，只得自保？这正是原子个体在历史中没有生命的原因：囚徒困境！

诗13.2 一个伟大的、不屈的、追寻自由的民族，从我们中诞生！

**ΗΒΠ**. 昰生人是一个想象共同体，凝结核为文化——昰生会，和文化的全部体现——语言。

**ΛΧΞ**. 昰生人的语言称为干语，在使用限制性定义指称的理想干语出现之前，为汉语、英语等使用人数最多，论文、出版发行物使用最多的几门语言。📜干语， lambdanotes， Programming languages and lambda calculi，logic-combinatory，one-point bases，Types And Programming Languages。

**ΛΚΛ**. 语言及其重要，本身即是所有可言之物，又是所有可言之物的体现，是世界观的体现，又是昰生人的凝结核。所以不要让语言使用随波逐流，不要随意追逐外来语言、流行语言。

**ΞΔΣ**. 去寻找神的名字，而不要随意称呼神的名字，可以尝试默念神的名字，如果没有神迹发生，就代表猜错了。

**ΣΦΘ**. 荣誉先祖：体现、示范了昰生教义、昰生人精神的先辈，将被永远铭记在英灵殿。

**ΠΡΝ**. 保护。受到迫害时，可以隐瞒内心的信仰，暂时不履行规则，否认身份，以达到保护自己的目的。

**ΚΚΡ**. 因为模因的优化也靠天演，所以交流很重要。

**ΚΨΣ**. 要让基因存在，所以要有婚配制度，采取一夫一妻制，这样能很好的抚育后代。

**ΩΛΡ**. 黑、白名单制度：昰生人是可信任的人，全部昰生人即为白名单。昰生人分享信息，将违背昰生会价值观之人的信息加入一个黑名单，供所有昰生人查询、参考、提防、制裁黑名单成员。📜 白名单，黑名单。

诗

昰生人规范秩序，异民将感受它，之前是无形的，之后是可见的。

**ΠΒΔ**. 昰生会有利于昰生人的生存，所以昰生会要存在：昰生会徒不得与异民通婚，除非异民入昰生会。

**ΤΔΗ**. 聚礼日。每周日。

**ΧΖΒ**. 归化。被邀请参加周末聚会的异民可在聚会上提出入昰生会要求，与会昰生人欢迎新兄弟/姐妹，皆给以拥抱、祝福，并给新兄弟/姐妹《文因经》。

**ΧΨΣ**. 成年礼。

诗29.1 成年意味着孤独面对神裁。

**ΡΦΤ**. 昰生人间发生纠纷，可向昰生会申请仲裁，昰生会将根据《昰玄要》进行仲裁。

**ΗΖΠ**. 救济。昰生会将设立助学基金等公益基金，来服务社群。

**ΧΧΧ**. 经文匣。

**ΤΒΓ**. 外交。不同协议间，以广播试探，在协议不对称的情况下，不要暴露自身协议。猜测对方协议不要猜测死，但也要注意不要被欺骗。

**ΥΨΡ**. 恶之平庸。不要出于养家糊口去助纣为虐，不要用“技术无罪”的借口为自己开罪。命运的网早已将所有人联系在一起，把自己的命运与他人割裂开，就不要怪无人为自己主持正义。📜 艾希曼在耶路撒冷：一份关于平庸的恶的报告。

诗34.1

“艾希曼不是伊阿古，也不是麦克白，在他的内心深处，也从来不曾像理查三世那样，‘一心想作个恶人。’除了特别勤奋地工作，以便获得个人的提升外，他根本没有任何动机。就这种勤奋本身来说，并不能说是犯罪；他永远不可能谋杀上司，以继承其职位。说白了，他完全不知道自己在做什么。正因为缺少想象力，他才会连续几个月坐在那里，对一个审讯他的德国犹太人滔滔不绝、大说其心里话，一遍又一遍地解释为什么他只是纳粹党卫军的区区一个中校，而他之所以没有被提升，错误并不在他。总的来说，他对所发生的一切非常明白，在对法庭的最后陈述中，他说道，‘要对（纳粹）政府制定的价值标准进行重新评价。’他并不愚蠢。他只不过是没有思想罢了――但这绝不等于愚蠢――惟其如此，他才变成了那个时期最大的罪犯之一。如果这算得上‘平庸’甚至滑稽的话，如果一个人怀着世界上最美好的意愿也不能从艾希曼身上找到任何残忍的、魔鬼般的品性的话，那么这甚至都不能说是常态。按照常理，一个人绝不可能在面对死亡，甚至已经站在绞刑架下时，却什么也不考虑，而只是在思考他在葬礼上听到的对他一生的评价；而这些‘高贵的言词’当然也不可能遮挡其行将就死的现实。这种对现实的隔漠、这种无思想性（thoughtlessness），远比人类与身俱来的所有罪恶本能加在一起，更能引发灾难和浩劫――事实上，这才是我们真正应该从耶路撒冷获得的教训。但也只是一个教训而已，因为既没有人对这一现象进行解释，也不曾有任何一种相关的理论产生。”

——汉娜·阿伦特

诗34.1

如果天空是黑暗的，那就摸黑生存；

如果发出声音是危险的，那就保持沉默；

如果自觉无力发光的，那就蜷伏于墙角。

但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护；

不要为自己的苟且而得意；

不要嘲讽那些比自己更勇敢热情的人们。

我们可以卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫。

—-季业

**ΝΜΠ**. 费拉。费拉的本质是碎片化：知识结构的碎片化，叙事的碎片化，关注的碎片化。就如同，失去必要细胞器的细胞逐渐演化为无法自立的病毒。费拉也是一样，专业技能的突出无法掩盖叙事的残缺，就只能沦落为秩序的消费者。在陌生人社会中，费拉之间因为缺乏同意的共识，缺乏相同的语言游戏，建立共同叙事的方式只能诉诸普遍标准：精神清彻的理性，而不是诉诸信心。因为世界本身的模糊性，已知在未知面前微不足道，这种理性就只能建立起碎片化的细小叙事。这样，费拉的关注就只能受困于细小的专业领域，并且无法在这些细小叙事中获得广泛的「意义」。也就无法对世界广泛关注，无论是对广泛事物的好奇，还是对人的普遍同情。就这个意义来说，叙事，如同DNA一样。因为DNA的碎片化，最终导致功能的不完整，个体的原子化、病毒化，沦为完整秩序的消费者。📜 《后现代状况》。

诗35.1

簡化到最極端，我將後現代定義為對宏大敘事存疑。我會用現代這個詞來代表任何以指涉這種宏大論述，明確訴諸某些宏大敘事來合法化自己的科學。例如精神辯證法、意義的詮釋學、理性的解放或工作主體或財富的創造。

——利奧塔《後現代狀況》

**ΘΛΩ**. 后代中确立族长，财产全部被族长继承。

**ΤΞΠ**. 对具象的态度：不应崇拜具象，因为创造一起的是混元，混元给我们最大的自由、生命，对混元的崇拜能让我们在「末」上展现生命力，原理结晶的「本」。但不该拒绝具象，因为我们要在具象的末上继续生长。

**ΜΖΓ**. 对其他宗教的态度：包容其他宗教，因为宗教具有阶级性，如果消灭其他宗教，就没有地方收纳阶级内的分化者，最终导致自身的污染。

**ΤΣΒ**. 生育策略。人类是典型的K对策生物，应该继续强化个体竞争力，同时平衡数量，避免陷入马尔萨斯陷阱。

诗

1. 自然资源时稀缺且增长缓慢的，所以长远来看，人口数量的增加必然伴随着人均收入递减；
2. 在许多社会中，妇女普遍早婚多育。人口通常会通过“积极抑制”（positive check）而被限制在资源能够承受的范围。这种“积极抑制”包括贫穷、高死亡率等；
3. 一部分人将生育率控制在自然生育率以下，因此也相对富裕。这种“预防性抑制”（preventive check）要求相当一部分妇女晚婚甚至不婚。
4. 在一个理想状态的社会中，只有能够自谋生计的人才可以结婚。也就是说婚姻的基础是人们至少能够凭借自己或父辈的资本积累维持一个农场或商铺。在工资水平比较高的时期，资本积累的速度也比较快，大部分人就能较早结婚，生育率也随之升高；在经济不景气的时期，人们不得不推迟结婚年龄，致使许多人少子或不婚。

——里格利 Wrigley 1988

**ΛΥΣ**. 族群多样性、文化多样性对于族群的生存发展有很重要的意义。

**ΓΘΡ**. 在当前的环境下，昰生会的政治立场与「社群主义」接近，采取社群本位立场。昰生会对自由主义的批评和社群主义类似：「如果置身这些社群之外，人类就不能长久生存，个人自由也不能长久维护。不论哪个社群，假如它的成员不关注并将精力和资源奉献给共同的事业，它亦不能长久生存下去」。社群更强调一种聚集的个体的存在方式，社群的存在可以增强个体之间的内在联系，提高个体的叙事能力并促进个体进行表达的愿望和决心。相反，自由主义者所主张的“自由权利更多的是和「退出」而不是「表达」有关。这在分裂、离婚、撤销、隐居、隐私以及政治冷漠中得到了具体体现。”在社群主义者看来，“自由主义社会在实践中是十分支离破碎的；而社群与此截然不同，它是内聚力、联系和叙事能力的源泉。”在现实中，处于某一社群并与社群中其余人共享某一价值观和共同利益的公民比独立于任何社群之外的原子式的公民将更有可能成为一个积极参政议政的公民。📜 communitarianism。

**ΡΞΔ**. 盗火。在核心的溢出效应的大背景下，将比较优势向族群扩散。在社群建设中，社群应该多向现代社会、政府学习组织、管理技术，将更多的战略性公共资源内化到社群内部，比如教育。参考ΚΘΗ。

诗42.1

白垩纪，大型蜥脚类恐龙衰落，小型鸟臀类恐龙开始崛起。

**ΣΚΦ**. 教育盗火：昰生家教计划。可以降低繁衍成本，增加昰生人数量，提高昰生人质量。这是前期最重要的方向。教育目标：塑造者 📜 昰生家庭教育计划。

诗

塑造者，他们有很多共性。他们都是独立的思考者，不会让任何东西或任何人妨碍自己追求大胆的目标。对于事情应该怎样做，他们在头脑里有十分坚定的规划，同时又能始终愿意在现实中检验这些头脑规划、调整做法，从而使规划效果变得更好。他们都极为坚韧，因为相对于他们在追求梦想的过程中经历的痛苦而言，他们实现梦想的决心更强烈。也许最有意思的是，他们关于未来的视野要比多数人宽广，或者他们自己就有这样的视野，或者他们善于从能看到更多东西的人那里学习。他们都能同时看到大图景和小细节（以及中间的层次），并能综合在不同层次上总结的观点，而大多数人通常是见此不见彼。创造性、系统性、现实性在他们身上合而为一。他们既是坚决的又是开明的，最重要的是，他们对自己的事业充满热情，对表现一般的手下不能容忍，同时想给世界带来巨大、有益的影响。

以埃隆·马斯克为例。在他刚刚推出特斯拉汽车并首次想我展示自己的车时，他既详细解释了开门用的车钥匙，也深入说明了他的宏大理念——关于特斯拉在运输业宽广未来中即将扮演的角色，以及这对世界有多么重要。然后我问他是怎么想到要创办太空探索技术公司的，他回答中的勇敢魄力令我震惊。

他答道：“在很长时间里，我一直觉得发生一场全行星规模的灾变是不可避免的，如瘟疫或者陨石撞地球，这就要求人类另找一个地方重新开始，比如火星。一天我浏览美国航空航天局的网站，想看看他们的火星计划搞得怎么样了，但我发现，他们甚至都没有计划要尽快登陆火星。”

他继续说：“在与合作伙伴卖掉贝宝后，我赚到了1.8亿美元，这时我突然想到，加入我用9000万美元从苏联买一些洲际弹道导弹，然后送一颗去火星，我就能激发人们探索火星的热情。”

*我问他在火箭学方面有没有背景，他说没有。“我刚开始读这方面的书。”他说。这就是塑造者典型的思考和行为方式。

诗

放弃家庭教育、族群教育，无疑鬻子为奴。

教育内容，应该尽量做出这种努力：从昰到生让昰生人能连贯的看待世界的起源、社会的约定、自我的去处。教育的手段本质上也是亚当之手，利用孩子学习-反馈-调整的本能，用一系列情景来提高孩子。

为了教育、分工合作等，要有临时的温室环境，但不要用临时环境覆盖后代的繁殖期，否则子孙将是临时环境的选择产物。家庭环境相对社会环境临时，社会环境相对自然环境不临时。（混元的影响）。

**ΡΠΨ**. 微社群的现代化本质是要把依赖大型社会的科技等，缩小到一个最小的社群范围内。使社会大分工生产的贸易范围不断缩小，生产力却不断增强，最终实现重要的、关系到再生产工具的内部闭环。然后加强机动性、再游牧化，挣脱国家体系的钳制，这是中期使命。

诗

生物为什么没进化出无线电通信？金属如何自我复制？

**ΡΥΠ**. 社群主义的界限，不会谋求统治权力，因为这不仅无法改变中国的地缘条件和历史路径，甚至只能固化这种历史路径。昰生会采取社群主义立场的理由和社群主义哲学的理由不完全一致，昰生会还有中国地缘政治中博弈的理由、宗教在生活化的社群中获得生命力的理由。

**ΥΞΝ**. 新边疆。「在旧领土上各种势力盘根错节还有大量历史恩怨，不能产生真正的社会革命，只有来到新世界，一张白纸重新开始，才能创造新的人类历史。」但地理上的隔绝只意味着博弈上的隔绝，不意味着信息上的隔绝，否则就会重现印第安人当年的悲剧（塔斯马尼亚岛效应）。

诗

「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。」

——创世纪12.2

诗

🥔马铃薯在营养繁殖时易受病毒的侵染，当条件适合时，病毒就会在植株内增殖，转运和积累，随着世代传递，病毒危害逐年加重，一般可造成减产50%以上。研究发现，有30多种病毒易感染马铃薯，并引起品种退化，严重影响马铃薯的生产。通过微茎尖组织培养技术能从马铃薯体内脱初PLRV、PVY、PVA、PAF、PVG、PVM、PSW等病毒。

采用微茎尖组织培养的方法，诱导出苗。一般多采用在室内发芽，芽经热处理（38`C）2周。然后取顶芽或侧芽1厘米的茎尖，在自来水下冲洗干净，无菌条件下先用70%的酒精浸润组织15-20秒，再用2%次氯酸钠浸泡4-5min，然后用无菌水冲洗3次。把消毒好的芽放在解剖镜下仔细剥离，逐层剥去幼叶，露出圆滑的生长点，可以留1—2个叶原基，0.2—0.3毫米，随即接种于MS液体培养基上。

试管基础苗在无菌条件下，采用固体、液体培养基相结合的方法，进行扩繁基础苗，栽植或扦插生产出原原种（或称脱毒小薯）。用原原种在一定隔离条件下产生原种1代，以后逐级称为原种2代、良种1代、良种2代。

培养成功的马铃薯脱毒苗，经ELISA（试剂盒）鉴定后，采用固体、液体培养基相结合方法扩繁。取试管苗单节切段扦插在（或平放）固体培养基上。

**ΖΛΝ**. 高边疆-远边疆：天空之城。游牧条件不具备，直接搞，容易塔斯马尼亚效应。耶利哥、应许之地、桃花源，是水平方向上，还是垂直方向上？比如猴子上树，鱼上岸，看起来是水平方向，其实是垂直方向仅仅改善了生产关系、文化的水平拓展，相比开荒强不了多少，人类已经开了几十万年的荒了。偶尔会因为水平拓展，受上天眷顾，被动触发垂直拓展的可能。而过早的水平拓展，小概率的上天眷顾，和更大概率的塔斯马尼亚效应相比，收益/风险之比，太低了。

诗

我以前看别人说赛博格/元宇宙，心想怎么净想着给秦制赋予新时代内涵，净整编户齐民新技术。后来想明白了，不搞科幻叙事只能更无力还手，搞了还有可能盗火，去“赛博秦制”下电子游牧电子博弈。

**ΒΣΩ**. 个人发展的保守主义路径。血脉从一个人到一个家庭，从一个家庭到一个家族，从一个家族到一个民族；文化从个人知识到家学，从家学到宗教经典，从宗教经典到宪政体制。这样的路径才是保守主义下的变革路径、创新的验证实现路径。📜 路径案例。

诗45.1

『古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平』

格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。格物致知、诚意正心没有问题，但后面的路径是断裂的，缺失了族群的中间层。游士就是这样的，他没有族群的土壤。

**ΦΒΚ**. 小社群的好处。

1. 路径学的重要节点。社会实验，避免大规模祸害。

2. 生态学。多样性保证。 3. 用社群间有形态战争克服马尔萨斯问题，避免行为沉沦。 4. 人会死，但有稳定模因、人口的社群不会死，某种永生。人不散历史使命就不终结。 5. 解决信任问题的好方法。

**ΦΩΥ**. 维护好天演的平衡在人类社会的实例，维护好大小个体的分布。目前主要是维护小个体的数量，需要一些做空大个体的方法：

1. 做空生育
2. 引导虚荣

TODO。科幻故事计划

1. 文明蛋内的脑机接口中成长、成人礼（再洗礼派仪式）主角是一个尼采、奥古斯丁式的人物，青年时叛逆，追求自由。面对虚无后，建立起内圣的心学，逐渐和朋友分道扬镳，圈地自建。但实际上全部都是文明蛋在外星荒漠中孵化、筛选初代人类的过程
2. 出蛋后在外星建设、和文明蛋的互动获得更多知识、部族的分裂和冲突，穿插文明蛋的来历，其中一个部族发现文明蛋最底层秘密：（历史上，是生族子孙为了自由而抗争，舍弃了肉体，机械飞升，但硅基的奖励回路到底写死在硬件中，还是允许root随意改写，引起了争议。就有不同的路线实践，最终允许改写很大一批人精神错乱死掉）
3. 继承昰生教精神，制造新的文明蛋，向银河系散播

生之生

**ΔΧΚ**. 生成子。格式塔永远在生长。

诗

“为什么我一点都不觉得克苏鲁神话恐怖呢?” 其中一个回答，大概意思，我们生活在灯火通明的城市，包裹在安全的钢筋水泥和可控的家电、荧 幕中。这些都是现代的工具理性的胜利，它驱散了那种克苏鲁的恐怖气氛。

但做久了股票觉得，成年人能理解克苏鲁，才是成熟的心态。其中有两个感受。

其一。现实中不同实体在信息、体量、生产力上的差距巨大，想象一个画面:如果用总市值/总资产 给实体的体积加权，反映为现实中的体型差异…这得多夸张。然而这种差异，我们平时并没有直观 感受，缺乏这种感受显然是失真的…所以十三维大佬说，元宇宙其实更加真实，从这个⻆度，没 错。回到格式塔语境或者现象学语境:新的层次如何才是好的延异?

股市完全符合克苏鲁神话精神:巨大、不可知、危险。上市公司、金融体系、电力、水 利、物流等，也不是不炒股就能躲开的。股市K线后面是tensor flow，你刷的小视频后面是tensor flow，那些经济实体也是tensor flow，你的祖先在丛林里狩猎，面对的也是tensor flow，都是一样 的，只是我们的感受器落后了。

如果不能认识无知大幕后的可怖存在，那么为什么会对其产生畏惧呢?现代社会的复杂性远超人们 理解的上限，人们没有意识到自己在与什么打交道，自然就不会恐惧了。人们害怕国王，胜过害怕民主政府，就是这个道理。

这也是我两年来一个转折的激发点。2019年9月，和韩总有一场对话:

韩真 alex00zoe: 整个世界正在滑向这个世界，是因为现实太残酷，所以我用抒情化的表达，不然我的话 讲出来可真的都是群里很多人想说的话。

440bx: 老实说，你⻅过的残酷还很少，或者说，你根本没见过残酷是什么样的

韩真 alex00zoe: 我知道啦。历史上的也知道。 新一代面临的新问题呀。

刘.泊荣.昰生: 我们这一代人的使命是，赋予秦制新内涵。郡县、科举、禁榷、禁卫军、改土归流、保甲、 盟旗制......最终赛博

De omnibus dubitandum: 黑科技帝国，黑到伸手不见五指

韩真 alex00zoe: 让五指发光还是可以做到的。赛博词源就是Cybernetics，就是控制论。现在Cyberntics 这个词跟机器人学Robotics关联更紧密一些。它的衍生词CyberSpace，则泛指网络空间，尤其用在国际 间政府间讨论网络安全问题上所泛指的整体网络。它的另一个衍生词Cyberpunk，则指代一种近未来社 会，出现了大批的小说影视动漫作品。也就是我们现实的社会了。

但现在，我悟了，要拥抱赛博，不然你连黑夜都看不到。看不到黑夜，连恐惧的资格都没有。无挂碍故，无有恐怖，连逃跑的资格都没有。赛博黑夜要在赛博空间才能看到。

**ΘΥΣ**. 格式塔奇点。根据ΞΨΞ，格式塔架构无法包括自反的层次。如果一个余层次可以背反所有元层次的逻辑、毁灭所有元层次以自存，余层次转化为元，开启一个新格式塔，这个层次称为格式塔奇点。格式塔奇点是否存在，格式塔架构已无法判定。

诗

类似于人为了某种大义而牺牲。多细胞生物让细胞退出利益单元。

**ΞΜΗ**. 格式塔可逆。失去乐趣或为了探究而解构，从价值上抽离，从事实上分解。反思来此的目的，反思构造的形式。由ΘΥΣ格式塔偏序原则，解构的顺序非常重要，要逆着上面的格式塔层次，逐次解构，像个犬儒那样。比如先解构掉他人的主体性为NPC、解构掉社会规训、道德、罪/业、神。而不是先解构掉自我主体性。是我睁眼才看到的世界。逆着格式塔解构的犬儒行为，看起来极其傲慢，就像建构时“为宇宙立法”一样傲慢，这都是合理的，因为「缸中之脑」无法证伪，那么所有基于现象的格式塔层次都不会比自我更真实。

诗

很多层次是杠杆性质的，稀释可信度，增强ΓΛΚ 现象的带宽，比如ΘΖΗ 可信度杠杆。和金融杠杆一样，一旦危及本金安全，不要去贪，立刻降低杠杆，保护本金安全，退缩到更初始的高可信度层次去。

诗

坦达瓦之舞（Thandavam），湿婆的灭世之舞

《罪与罚》《局外人》《Bohemian Rhapsody》《Unravel》《七杀碑》

诗

「缸中之脑」是希拉里·普特南（Hilary Putnam）1981年在他的《理性，真理与历史》（Reason、Truth、and History）一书中，阐述的假想。 “一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，‘感觉’到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。”

诗

也是为了提高抽象度。 君子不器——《论语·为政》

**ΜΞΦ**. 闭眼。普遍怀疑，否定一切，解构一切。重估一切价值，和事实。这里是解构的终极，其结果，对任何命题都无法作出判断，否则，意味着解构不彻底。

诗4.1

到今天我还不知道那两个意大利娘们在唱些什么，其实，我也不想知道。有些东西还是留着不说为妙。我想她们该是在唱一些非常美妙动人的故事，美妙得难以用言语来表达，美妙得让你心痛。告诉你吧，这些声音直插云霄，飞得比任何一个人敢想的梦还要遥远。就像一些美丽的鸟儿扑扇着翅膀来到我们的 褐色牢笼，让那些墙壁消失得无影无踪。就在那一刹那，肖申克监狱的每一个人都感到了自由。

——《肖申克的救赎》

诗4.2

我自己在北平的生活是十分困苦的。我住在一个叫“三眼井”的地方，和另外七个人合住一个小房间。我们全体挤在炕上，连呼吸的地方都没有，每逢我翻身都得预先警告身旁的人。不过，在公园和故宫的宫址，我看到了北国的早春；在坚冰还盖着北海的时候，我看到了怒放的梅花；北京的树木引起了我无穷的欣赏。我看到北海的垂柳，枝头悬挂着晶莹的冰柱，因而想起唐朝诗人岑参咏雪后披上冬装的树木的诗句：“千树万树梨花开。”北平数不尽的树木引起了我的惊叹和赞美。

——毛泽东《忆往昔峥嵘岁月稠 》

诗.

怀疑是一切认知活动的启端，没有适度、独立的怀疑，metaphysics自然无从立足，而常识、感觉经验也会变得可有可无… 通往奴役之路，不需要认知、体悟、理性和灵魂追寻，只需要服从、恭顺。

就像苹果手机的Home键一样，我们的心理状态得有一个家可以回。在这里，我们会克服、忘记所有狭隘的情绪，不沉溺于苦痛，不得意于虚荣。只有回到了这里，我们才可以去任何地方。

诗.

闭眼

诗

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

——《金刚经》

**ΔΠΠ**. 睁眼。拒绝了拒绝，怀疑了怀疑，否定了否定，解构了解构。我思故我在？不，「我」仍可被解构，把所有信号的层次都拍平，拍进唯一的层次「现象」中，命令睁眼的指令，也变成了现象，现象里一个自发限定，如同ΖΩΦ中混元无穷遍历后的自发限定。于是，我们又回到了一切的起点。

诗.

诗

我思故我在？思未必有主语。

问题是，我们的意识是什么东西发出的、承载的？这里的客我和意识的关联只是一种猜测、一种极弱的关联，假设意识是一种纯粹意识。就像「我思」但没有主语我，把所有信号全部拍平，失去结构，拍进「现象」这唯一的层次。就像一个缸里装着水，水怎么知道缸的存在，要知道缸的存在，就需要水和缸的接触面也是水，这个水又要和缸接触，这样就无穷无尽了。于是最可靠的假设，反而是，水不是被缸盛着的，水是悬浮在真空中，意识是自发涌现出的。这里要参考胡塞尔的现象学或者拉康。

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